华夏文化的代表?玉

华夏文化的代表?玉
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玉,清透光洁,有别於耀眼闪烁的钻石珠宝,一如中国人的含蓄蕴藉,谦恭内敛.它的光采,莹莹的串起一个个朝代,一段段曾经…,玉,是华夏文化的代表.

 

所谓「玉不琢不成器」,先民不知经过多少尝试与发现,渐渐的把玉璞切割,琢磨,甚至雕刻,使玉不单只是一块美丽的石头,而是有用的器具或艺术品.从新石器时代的「玉斧」,「玉镯」,到汉代的丧葬器如「玉蝉」,「玉猪」,「玉衣」等,还有各朝代的礼器像「玉璧」,「玉琮」,「玉圭」,后来其珍贵程度不但成为女士们的手饰,就连皇帝也以「玉玺」表示身份的尊贵.看见一件玉器就彷佛看见一段历史,中华文化辉煌的过去,玉正慢慢诉说,它连起了古今,连起了两个截然不同的时空,两时空的人却都有著一样的心情.我们赞叹它的光泽,佩服它的坚毅,也为它带著的历史起了思古幽情.古人爱玉,爱戴著它避邪,今人爱玉,「玉」字在今日已成了美的代名词.玉是如何伟大的肩负起中国人的希望,情感 又如何坚毅的扛起中国的生活色彩,民族质地 今日,藉著它与古人的眼光交会,我便明白了,被这「神石」感动,震慑,答案跃然心中,而非纸笔承受得住…….

 

「宁为玉碎,不为瓦全」,玉是正义,玉是执著,玉是坚忍,玉是华夏文化的代表,玉是中国人心中永远的精神象徵.

 

『器型』  

 

器型具有鲜明的时代艺术风格,认识和把握了各个不同时期的器型特征,也就大体弄清楚了整个玉器的发展概貌.

 

玉璧,新石器时代的玉璧表面径不甚规整;商代玉璧两面孔周往往突起,西周出现小型玉璧,称为系璧,是当时的佩饰品.汉代有双连璧,双璧左右相连.明代的双连玉璧,二璧间则以铰链连接,可随意开合.清代玉璧仿战国.汉代,有的还镌玉题诗,带有本朝特色.
玉琮,良渚玉琮可分为早.中.晚三期,早期为圆矮筒形,器表有四块对称的长方形凸面.中期为矮方柱体,内圆外方,一般分上下两节.晚期的玉琮为长方柱形体,从数节到至十数节.西周玉琮多为内圆外方的短筒形,汉代的玉琮则为内圆外方的短柱形.宋代以后,开始出现仿古玉琮,但面目与前代有别.

 

玉圭,商代玉圭呈长条形,上宽下窄,两端平直,柄部有穿.春秋战国玉圭扁平长条形,首端为三角形,两侧斜直底端平.明清玉圭一般为尖首平底.

 

玉?,新石器时代各文化形制略有不同,基本如璧环状,外周不够圆正.商代玉?常为蟠龙形,首尾相对,春秋.战国玉?一为扁圆柱体,一方为短圆柱形.战国以后, 玉?不再流行.

 

玉璜,新石器时代多为半环形.半壁形.鱼鸟形等,商代多为龙形.鱼形.鸟形等,至汉代双龙首形玉璜多见,且多作回首状,汉以后玉璜少见.

 

玉带板,初见于北周,带板呈长方形,下面有环.唐代玉带有十三?或十四?
的,均为双?尾.五代为七?,单?尾.宋代有七?,单?式.明代大多为十八带?
双?尾, ?有长方形.方条形和桃形等.清代服饰改制,玉带制度废除,但仿明代的带板仍有制作.

 

玉龙,新石器时代红山文化玉龙身呈"C"字形,吻前身.商代玉龙既有圆雕,也有片状雕,有"C"状蟠曲形,亦有伏卧形.汉代玉龙或作"S"形,或作"W"形,也有双龙连体的.唐代玉龙有单龙首,略呈长方形;也有扁平体的透雕.宋代的玉龙则一般体形较瘦.元代则以凹凸起伏来表现龙纹,叱咤生动.明代玉龙大多为侧首,四爪或五爪.清代则正面龙较多,四爪或五爪,勾卷.

 

玉猪,商周大多作圆雕,为卷体形,大首.方眼.汉代玉猪多被用作葬玉,大量出现,玉猪亦作圆雕,呈长条形伏卧状 ,常以简练的汉八刀刻画出各部分形象.唐代玉猪短小,拱嘴.尖耳下垂,作伏卧状.明代玉猪呈长方形,竖耳.嘴前伸,亦作伏卧状.

 

玉蝉,新石器时代已见有,略似椭圆柱形.商代玉蝉圆眼外鼓,,尖嘴突出一般长2-5厘米.汉代的玉蝉为扁平体,中间厚.两边薄,双眼外突,翅尖和尾呈三角形,以简练的汉八刀琢出蝉的形象.汉代玉蝉一般长4-7厘米.明代玉蝉有的呈五角形,刻出嘴.角.翅等.清代玉蝉刻画特别精致,眼睛细长,翅有脉纹,足爪屈曲,具有很强的装饰性.

 

玉簪,商代为扁圆长条形,上粗下细,有的簪首饰兽头.西周玉簪有的呈圆锥形;有的分两股,顶端相连.春秋玉簪一部分延续西周形制呈圆锥形,另有一部分呈圆柱形,中间粗,两端略细.汉代玉簪为长条形,簪首往往透雕凤鸟.隋唐玉簪为双股椎形,顶端略呈拱形.宋代有如意形.孔雀形的簪首.明代玉簪一般为圆锥形,少数为方形尖首,簪首有凤鸟.松竹梅.如意.水仙花等,有的还刻有"福如东海,寿比南山"等吉语.清代玉簪细长,有的顶部作成耳勺,上部往往为双股绳索纹,簪首透雕双狮戏球.梅雀等.

 

玉带钩,春秋时期为鸭首状,略呈长方.战国玉带钩形式多样,有马首.鸭首.龙首等,小型的长4-8厘米,大型的一般长11-18厘米.汉代玉带钩有龙首.鸭首等,钩身为长条形或琵琶形有的尾端作成虎首.宋代玉带钩以龙首琵琶形多见,龙眉内宽,圆眼宽鼻.元明两代玉带钩以龙首螭纹形,但钩首形式较多,有如意头.马头.羊头等.
 
『和田玉』
    分布于新疆莎车??塔什库尔干、和田??于阗、且末县绵延1500公里的昆仑山脉北坡，共有九个产地。和田玉的矿物组成以透闪石??阳起石为主，并含微量透闪石、蛇纹石、石墨、磁铁等矿物质，形成白色、青绿色、黑色黄色等不同色泽。多数为单色玉，少数有杂色。玉质为半透明，抛光后呈脂状光泽，硬度为5.5度至6.4度。和田玉夹生在海拔3500米至5000米高的山岩中，经长期分化剥解为大小不等的碎块，崩落在山坡上，再经雨水冲刷流入河水中。待秋季河水干涸，在河床中采集的玉块称为籽玉、在岩层开采的称山料。现已发现的用和田玉制作的时代最早的玉器，出自殷墟妇好墓。春秋战国以后，和田玉逐渐成为主要玉才，均为采集材料，至清代始开采山料。清代乾隆时期琢制的大禹治水玉山，青玉才重一万零七百余斤，即采自密勒塔山中。

 

黄和田玉

 

    和田玉的经济价值评定依据是颜色与质地纯净度，其主要品种有：
    ① 白玉：含闪透石95%以上，颜色洁白、质地纯净、细腻、光泽润泽，为和田玉中的优良品种。在汉代、宋代、清代几个制玉的繁荣期，都极重视选材，优质白玉往往被精雕细刻为"重器"。
    ② 羊脂白玉：白玉中的上品，质地纯洁细腻含闪透石达99%，色白、呈凝脂般含蓄光泽、同等重量玉材，其经济价值几倍于白玉。汉代、宋代和清乾隆时代都极推崇羊脂白玉。
    ③ 青田玉：质地与白玉无显著差别，仅玉色白中泛淡淡的青绿色，为和田玉中三级玉材，经济价值略次于白玉。
    ④ 青玉：色淡青、青绿、灰白均称青玉，颜色匀净、质地细腻、含闪透石89%，阳起石6%呈油脂状光泽，储量丰富，是历代制玉采集或开采的主要品种。
    ⑤ 黄玉：基制为白玉，因长期受地表水中氧化铁渗滤在缝隙中形成黄色调。根据色度变化定名为：密蜡黄、栗色黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄等。色度浓重的密蜡黄、栗色黄极罕见，其价值可抵羊脂白玉。在清代，由于黄玉与"皇"谐音，又极稀少，一度经济价值超过羊脂白玉。
    ⑥ 糖玉：氧化铁渗入闪透石或深浅不同的红色皮壳，深红色称"糖玉"、"虎皮玉"，白色略带粉红色的称"粉玉"。糖玉常于白玉或素玉称成双色玉料，可制作"俏色玉器"。以糖玉皮刻籽料掏空制成鼻烟壶，称"金银裹"亦能增殖。
    ⑦ 墨玉：闪透石中夹石墨、磁铁成分即呈黑色，墨玉多为灰白或灰墨色玉中夹黑色斑纹，依形命为"乌云片、淡墨光、金貂须、美人鬓等。黑色斑浓重密集的称纯漆墨，价值高于用其他墨玉品种。墨玉呈蜡状光泽，其颜色不均不宜雕琢纹饰，多用以制成镶嵌金银丝的器皿。
    ⑧ 碧玉：产于准噶尔玉矿，又称天山碧玉。呈灰绿、深绿、墨绿色，以颜色纯正的墨绿色为上品。夹有黑斑、黑点或玉筋的质差一档，碧玉含闪透石85%以上，质地细腻、半透明、呈油脂光泽，为中档玉石。

 

    『独山玉』
    独山玉产于河南南阳的独山，也称"南阳玉"或"河南玉"，也有简称为"独玉"的。
    早在6000年以前，古人已开采独山玉，安阳殷墟妇好墓出土的玉器中，有不少独山玉的制品。西汉时曾称独山为"玉山"。

 

『绿松石』
    绿松石又称"松石"，是一种具有蔚蓝色的玉料。它是美国西南部人以及世界穆斯林特别喜爱的玉石品种。绿松石象征着胜利和成功，在世界习俗中被定为12月的诞生石。

 

绿松石的晶体很微小，蜡状光泽，不透明。多呈天蓝色、暗蓝色、绿蓝色、绿色及绿白色，颜色均一的块体上，常分布有白色条纹、斑点或黑褐色铁线。
    优质的绿松石主要用于制作戒面、耳坠、胸坠或雕琢佛像、仙女、山水、花卉等作品。

 

 

 

    『其他玉材』
    除了上述"四大名玉"外，我国其他玉材品种繁多，但大多属于中、低档玉材。

 

    玛瑙
    玛瑙一词源于佛经，因其纹彩颜色"色如玛瑙"而得名。我国的玛瑙产地分布广泛，几乎各省区都有，主要产地有辽宁、黑龙江、内蒙、河北、湖北、新疆和江苏等地。辽宁的阜新有"玛瑙之乡"的美称。
    质纯的玛瑙呈白色，因往往含有色素离子或其他杂质，而呈红、灰、褐、蓝、绿等色，以红、白两色较多见，光彩夺目，颜色环带相间美丽无比。玛瑙一般都有环纹带，如无环纹带，则称为玉髓，档子比玛瑙要低。
玛瑙和玉髓的品种，主要有以下几种：
    A) 缟玛瑙：有很细的直线状平行纹带，红缟玛瑙是最珍贵的品种。
    B) 水胆玛瑙：天然出产的玛瑙，中空而含有"水胆"称为"水胆玛瑙"。水胆数目可分为"一胆"、"双胆"等，以胆大水多，透明度高为佳，是珍贵的玉材。
    C) 火玛瑙：在环带中闪现火红的光泽，故称为"火玛瑙"。
    D) 东红玛瑙：日本产的红玛瑙。
    E) 绿玉髓：颜色呈粉绿色，无环纹带。
    F) 红玉髓：颜色呈红色，无环纹带。
    G) 碧石：颜色呈红、黄褐、灰绿等色，为成分不纯的玉髓，按颜色分为"红碧石"、"绿碧石"等。
    梅花玉
    产于河南汝阳县，又称"汝洲玉"。磨光加工后，呈现美丽的梅花图案或其他花纹，故名。玉质致密，底色有黑、褐红和灰绿三色，以黑底色为佳，梅花纹颜色有红、绿、白三色花纹同时出现在黑底色上的多色梅花玉为精品。

 

    青海玉
    产于青海，故名。外表美观，颜色为白底或浅灰底加绿色斑纹，玉质较细腻，呈半透明状。由于其外观与翡翠近似，因此有不法商人用其冒充翡翠玉件。

 

    青金石
    青金石是一种含钠和钙的铝硅酸盐矿物。颜色呈暗蓝、天蓝或紫蓝，玉质不透明，具有玻璃光泽，硬度5-6。青金石由于颜色庄重，常被制成佛像、佛珠、鼻烟壶、瓶护以及钟表壳上的饰物等，色佳者也用于做戒面。青金石以颜色鲜蓝、质纯和含少量黄铁矿金星者为上品。

 

    芙蓉石
    芙蓉石又称"玫瑰石英"、"蔷薇石英"、"祥南玉"，是一种桃红色半透明至透明的石英块体，有玻璃光泽或油脂光泽，硬度为7。中国的芙蓉石出产于新疆、云南、内蒙古等地，优质的芙蓉石出产于巴西。芙蓉石主要用于雕琢项链、鸡心以及小型摆件等。芙蓉石以色深为佳，桃红色越深越好，如近于白色的淡桃红色则价值甚低。

 

    马来玉
    产于马来西亚，为一种用绿色染料染成的石英岩，具玻璃光泽，硬度7。外观翠绿，透明度较高。马来西亚原料丰富，价值低廉，适合制作一些低档饰物。

 

    东陵石
    产于印度，是一种绿色含铬云母石英岩，微透明??半透明。玉石中散布犹如群星的绿色鳞片，十分美观。为石英岩玉石中的优质品种，主要被用于制作串珠项链等饰物。

 

    密玉
    产于河南密县，故名。又称河南玉。半透明，颜色白色??浅绿色，用作玉料大多经染色而成，主要有苹果绿和橙红色，以绿色绝色为佳，大多用于制作首饰或摆件，属低档玉料。

 

    贵翠
    产于贵州，故名。又称贵州玉。颜色呈淡绿色，具玻璃光泽，但不纯和，杂质多，似劣质翡翠，属低档玉料。

 

    京白玉
    产于北京郊区，故名。质地细腻，纯白均一，光润油润，用它制作的玉雕品晶莹剔透，是颇受欢迎的玉种。

 

    木变石
    因其外貌似木质，故名。玉质致密坚硬。硬度7。有黄、黄褐、褐紫、蓝、蓝绿、蓝灰等色，其中黄色而具有猫眼效应的称为鹰睛石，褐蓝相间的则称为斑马虎睛石，以鹰睛石价值最高。
优质鹰睛石，蓝色美丽，主要用于制作手镯、戒面等。具有猫眼效应的虎睛石，则主要用于制作手链珠和项链珠，也有以大粒原料制成蛋形戒面的，但因猫眼死板，价值不高。

 

    蓝田玉
    产于蓝田，故名。蓝田玉是古代的主要名玉之一。蓝田玉质地细腻，硬度4左右，加工性能良好，颜色主要有米黄色和苹果绿色，被大批用以制作玉枕、健身球、茶酒具等，是受欢迎的低档玉材。

 

    灵璧玉
    产于安徽灵璧县，故名。是中国历史上传统的名玉之一。其品种颇多，最著名的有红皖螺、灰皖螺及碧云石。硬度3-4，硬度较低，经加工磨亮后，光洁照人，适于制作花卉、人物和动物等工艺品。

 

    白云玉
    产于内蒙古白云鄂博，故名；又称白云鄂博玉；又称白云鄂博玉。质地细腻，加工性能良好。优质的白云玉在灰绿色的内里闪现出绚丽的"金线"或"金星"效果，适于制作成砚台、笔架等文房用具及其他工艺品。

 

    百鹤玉
    产于湖北省鹤峰县，又称"五花石"。质地细腻，加工后花纹美丽，图案清晰，有圆形、圆锥形、长条形等，颜色呈果绿、奶白、霞红等，制作成工艺品，艺术价值颇高。

 

    孔雀石
    因其颇似孔雀尾翎的翠绿色，故名。具玻璃光泽，微透明。属低档玉材，其质优者，可制作项链、戒面、鸡心等饰物。但也有极个别颜色鲜艳、构造奇特者，身价不菲，相当昂贵。

 

    乌兰翠
    产于青海乌兰县，因其色泽翠绿，故名。颜色呈灰绿、暗绿和翠绿等不同程度的绿色。以白底色带浓绿翠斑的乌兰翠价值较高。硬度6-7，具油脂光泽，微透明至半透明。常用于加工成玉镯、戒面及玉白菜和其他小饰件，由于光泽不佳，加工性能差，属于低档玉材。

 

 

 

    玉的品类

 

    『礼玉』
    礼玉是古代用于宗教祭祀及国家大典上的玉器。按《周礼》记载，礼玉有璧、琮、圭、璋、璜、琥等六种。

 

① 玉璧
    玉璧是一种中心有孔的扁圆形玉器。古人在祭祀时，认为这种器物能同祖先神灵相通。除用作祭祀外，还可用作装饰、祥瑞、敛葬等。玉璧出现在新石器时代，以良渚文化为代表。春秋战国时代已相当精美。汉代玉璧雕工愈加精细，汉墓中常出土有玉器陪葬品。
    ② 玉琮
    玉琮为一种外方内圆的柱状管形玉器。琮的方圆表示地和天，是出于天园地方的上古宇宙观，做成方琮来祭祀地神，是礼地之器。此外，亦被用于祥瑞、敛葬等。玉琮出现于新石器时代，以良渚文化最为发达，其中有的还刻有兽棉纹饰，是玉琮的辉煌时期。汉朝以后，玉琮均为内圆外方的短柱形，不加纹饰，用途已变为装饰和丧葬用具。宋至明清，仿古玉琮大量出现，成为一种装饰或陈设玉器。

 

    ③ 玉圭
    玉圭是一种上端为三角形或直平，身为长方形的玉器。古代玉圭用以祭方位神，还用以区别等级和作符节等职能。战国时玉圭和玉璋最为盛行，其后由宋直至明清，历代均有制作。

 

    ④ 玉璋
    玉璋是一种扁平长方器物，一端斜刃，形状半边圭。玉璋始见于龙山文化，盛行于商周。璋与圭一样曾为礼朝区分等级的器物，春秋以后趋于少见。

 

    ⑤ 玉璜
    玉璜是一种弧形的玉器。汉制称"半壁玉璜"，但常见出土的玉璜仅有三分之一璧大小，弯弧两端有小孔，往往出于墓主领下，可能用于佩带，故有"佩璜"之称。

 

    ⑥ 玉琥
    玉琥是刻有虎纹或形似虎纹的玉器，殷商至汉代常见。

 

    『葬玉』
    葬玉是专用于随葬的玉器，古人认为以玉敛葬，能够保护尸体。葬玉是指这类专门为保护尸体而制造的随葬玉器，主要有玉衣、玉?、玉握、九窍玉塞等。

 

    ① 玉衣
    玉衣又称"玉匣"、"玉押"，即用金属丝线将玉片穿掇而成的尸罩，相传可保存尸身不腐，可分为金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣。

 

② 玉?
    玉?又称"含玉"，是含于死者口内的葬玉。玉?各代形制不一，商周玉?有玉蝉、玉蚕、玉鱼、玉管等，春秋战国时玉?有玉猪、玉狗、玉牛、玉鱼等，大约任何较小的玉件多可充当口含。汉代以后大量使用玉蝉做?，明初墓葬中还见有以小璧充作玉?的。

 

    ③ 玉握
    又称"握玉"，是握于死者手中的葬玉。汉代常见的玉握是猪形即"玉豚"，其他如璜形玉器有时亦作玉握使用。

 

    ④ 九窍玉塞
    是指填塞死者的九窍玉塞，包括双耳、双眼、双鼻孔、一口、前阴、后阴等，目的是为了保护尸体，以防精气外逸。

 

    『佩玉』
    佩玉是指佩戴于人身的各种玉器，其特点是个体较小，大多有可穿线的孔洞。佩玉的种类较多，如玉?、玉镯、玉刚卯、玉牌、玉带钩等。有的成组佩带，有的单独悬挂。

 

    玉?
    是人的耳饰，形似小玉璧，但有一缺口。新石器时代玉?多光素无纹，商代的玉?常为蟠龙形制，首尾相向，西周玉?多以斜刀刻出龙纹、云纹、鸟纹等，春秋战国出土的玉?较多，形制较小，外径在2-5厘米之间。战国以后， 玉?不再流行。

 

    玉镯
    玉镯自古以来是人们最基本的腕饰之一，新石器时代墓葬中已见有出土，大汶口文化玉镯呈外方内圆形，春秋时期玉镯为扁圆形，唐代有镶金玉镯，发展至宋代玉镯呈圆环形，内平外圆，光素无纹，明清玉镯多见装饰，如联珠纹、绳索纹、竹节纹等。

 

    玉?
    是一种微曲的锥形器，最初它是随身携带。用以解结的工具，后来成为佩饰，表示成人的象征。自新石器时代至汉代，历代不衰，但汉代以后不复见有。
    玉?
    玉俗称"扳指"，圆筒状，可套拇指，初为射箭时钩弦的用具，后专为佩带。早期见于商代，至汉代逐渐变成一种佩饰，失去了一种实用功能。宋至清代出现仿汉的形玉佩，形制略异，装饰亦有很大不同。

 

    玉刚卯
    又称玉严卯，长方体，中有孔，可穿绳佩挂，器面刻吉祥语句，用以驱邪，是古代的护身符。汉代流行，一般长约2厘米，宽约1厘米，后世有仿品，但于汉代风格迥然不同。

 

    玉带板
    玉带是一种由数块乃至十数块扁平玉板镶缀的腰带，是古代官品位的标志。玉带有方形、长方形、桃形等，表面常雕琢各种图案的玉带始见于北周，一直沿用至明代，清代废除玉带制度。

 

    玉牌
    呈方形或长方形，器表浅浮雕或镂空雕刻各种图案与文字，有孔可穿绳佩系。玉牌在明代十分盛行，清代多有仿明之作，亦有刻"子刚"款的伪作。

 

    玉带钩
    玉带钩是用于勾束腰带的器物，一般由钩首、钩身、钩钮三部分组成，钩首用于钩连，钩钮则起固定作用。形制较多，有龙首、鸭首、马首等，器身有琵琶形、螭形等，华贵者还镶嵌有各种宝石，历代都有精品。

 

    玉龙
    玉龙的形象随时代而演变，新石器时代红山文化的玉龙，身躯作"C"字形，简练优美，极富特色。此后，玉龙呈现多姿多彩的风貌。历代带有各自鲜明的特征。

 

    玉动物
    玉动物取象于自然界真实动物，圆雕或片状雕均有，造型姿态多样，栩栩如生。玉动物一般作为佩饰，也有的可作为陈设品。玉动物主要有玉虎、玉象、玉熊、玉马、玉鹿、玉牛、玉猪、玉鹰、玉鱼、玉龟等，历代玉器中最为多见。

 

    玉人佩
    玉人是直接反映人类自身形象的作品，有全身、半身、人首和人面等，一般为扁平状，除可用以佩系外，大型的可作为陈设品，具有祭祀、辟邪的作用。新石器时代已出现玉人琢工带有明显的稚拙性，商代以后玉人形象多样，有站立、有跪踞、有全身、有人首、有男人、有女人、有圆雕、有片状雕，各个时代具有不同的形象特点。

 

    玉剑饰
    玉剑饰是用于剑上的装饰玉件，饰于剑首的称为玉剑首，饰于剑柄与剑身之间的称玉剑格。玉剑饰盛行于春秋战国至秦汉时代。

 

    玉簪
    玉簪一般为圆锥状，由簪首和簪柄两部分组成，古代男女使用它来整理头发并使冠固于发上

 

    『其他玉器』

 

    此外还有盛行于先秦的仪仗玉器，如玉斧、玉戚、玉钺、玉戈、玉刀等，用于示权和增加权威，保持统治者的尊严。还有实用玉器，如玉杯、玉碗、玉玺、玉文具等。

 

葬玉器从广义上讲，也可以泛指一切随死者埋在墓中的玉器，因为古人的习惯，当一个人死了以后，总爱把他生前随身佩带的玉器一起埋入坟墓，带到另一个世界。这样就把很多装饰玉器和礼议玉器也包括在丧葬玉器范围之内。所以，考古学家认为，丧葬玉器应该"是指那些专门为保存尸体而制造的随葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器"（夏鼐《汉代的玉器》，《考古学报》1983年第2期，它们主要有玉衣、玉塞、含玉和握玉等。
    （一）玉衣
    古代凡是被于身体的，都叫"衣"；裤子叫"胫衣"，袜子叫"足衣"，为死者盖在脸上的叫"面衣"。"玉衣"是指包裹全身从头到脚每一个部位的衣罩，其外观与真人的体形相同，专为罩尸之用。古籍中常称为"玉匣"，又作"玉押"、"玉甲"。
    玉衣一般按部位可分为头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋子6个部分。各部分均由小玉片如金、银、铜丝缕织而成。不同的材料表示死者身分的不高下不同。据《后汉书.服志》记载，皇帝使用金缕，诸侯王、列候、始封贵人、公主用银缕，大贵人、长公主用铜缕。但在西汉时未必有如此严格的限制，故西汉中山靖王刘胜夫妇使用的为"金缕玉衣"。
    关于玉衣的起源，最早可追溯到东周时的"缀玉而幕"和"缀玉衣服"。1954年至1955年，在洛阳中州发掘的春秋战国墓葬中，尸体面部有带孔的玉片，按五官的位置排列，尸体上也有玉片，这可能是玉衣的前身。《吕氏春秋》节丧篇中述及的"含珠鳞施"，"含珠"施于口内，"鳞施"则施于身上，即用玉片或金属片，像鱼鳞般施于身上。玉衣至汉代才正式见诸记载："汉帝送死，皆珠衣玉匣，匣形如铠甲，连以金缕"。《汉书.霍光传》："光薨，赐金钱，缯絮绣被百领，衣五十蕨，璧珠玑玉衣。"但以玉衣敛尸只延续到东汉未年。曹委黄初三年（公元222年），曹呸鉴于"汉氏诸陵，无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑"，废除了"玉匣"。至今，考古发掘也没有从魏晋以后的陵墓中发现玉衣。
    自从1906年在河北邯郸郎村汉墓中发现象氏候刘安意的穿孔玉片开始，到1978年为止，相继共发现了玉及22套以上，其中比较完整的有5套。最著名的是1968年在河北满城发掘的汉中山靖王刘胜及其妻窦绾的两套，刘胜的一套共用玉片（软玉）2498片，金丝约1100克；窦绾的一套共用玉片（软玉）2160片，金丝约700克。这些玉片一般作长方形或方形（四角有穿孔），特殊部位用梯形、三角形或多边形。

 

    （二）玉塞
    即所谓"九窍玉"，堵塞或遮盖在死者身上九窍的9件玉器。所谓"九窍"，是指人的两只眼睛，两个鼻孔，两个耳孔，一个嘴，以及生殖器和肛门。"九窍玉"即塞在这些部位的9件玉器：眼塞2件，鼻塞2件，耳塞2件，口塞1件，肛门塞1件，生殖器塞1件。其中眼塞又称眼帘，圆角长方形；鼻塞略作圆柱形；耳塞略作八角棱形；口塞如新月形，内侧中端有三角形凸起，口塞不能全部含在口中，与下面所讲的"含玉"不同；肛门塞为椎台形，两端粗细不同；生殖器男性为一短琮形，一端封闭，女性为一短尖首圭形。
    玉塞源于这样一种种信念："金玉在九空与，则死人为之不朽"（晋葛洪《抱朴子》）。这同玉衣能使尸体不朽的说法是一致的。我国古代对玉有一种近乎迷信的崇拜，总认为玉能使活人平安，使死人不朽。

 

    （三）含玉
    也称"?玉"，是死者含在口中的葬玉，与"九窍"之一的口塞不同。据考古发现，早在殷商时期，死者口中就含有玉蝉、玉鱼、珠、贝等（安阳大司空村殷墓出土）；西周墓葬中也有玉蝉、玉贝乃至小玉块等含玉；汉墓中发现的含玉则多为玉蝉，据考古发掘，在山西高阳西汉墓、南昌老福山西汉墓、广州动物园西汉九号墓、定县北庄东汉墓、武威磨咀子第六十二号汉墓，都有蝉形含玉出土；宋墓中还有发现钱币作为含玉的，太原南坪头宋墓中死者口内就有"祥符元宝"、"嘉?通宝"钱币。可见含玉的来源是古人不忍心死者空口而去，因而把宝爱的东西放入死者口中。其形状本无定制，用贝、用珠、用玉、用金银货币都可以。但用得最普遍的，是蝉形玉。
    为什么玉蝉作含玉最为普遍呢？对此，有种种不同的说法：
    1、《史记.屈原传》："蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。"《后汉书.服志》："蝉居高饮洁。"这是取蝉高洁之义。
    2、瞿中溶《奕载堂古玉图录》："《说文》云：蜕，蛇、蝉所解皮也。则人之死，其尸首有似于蝉之蜕，而又不能食，古人或因即用为含玉耳。"这是以蝉之蜕，喻人之尸。
    3、美国古玉器研究专家洛弗尔氏在其所著《巴尔在中国收集之古玉》一书中更进一步发挥说："盖蝉之幼虫，入土变蛹，出土后，乃变为蝉，即如死者之灵魂，脱离死去之尸体，又开始其新生命，于是蝉遂为代表复活之符号矣。"这就把蝉当作了复活和新生的代名词。
    4、台湾古玉器研究专家那志良先生在同意上述说法的基础上，又补充了一个原因，"是形式的凑巧"。即：玉蝉的形状正好"与舌形相似"。
    作者认为，上述说法都有相当的道理，因而完全可以把它们综合在一起。就是说，含玉之所以多取蝉形，在内涵上，一是取其高洁，二是取其复活和新生之义；在形式上，则是取其与舌的形状相似。
    除了作为含玉的含蝉外，其他还有冠蝉和佩蝉。冠蝉是帽饰，其腰间有孔；佩蝉是供佩带之用，其顶上有孔；含蝉一般无孔，但也有有孔的。作为冠蝉和佩蝉，主要是取其高洁之义。

 

    （四）握玉
    死者握在手中的玉器。就如同含玉是古人不忍心死者"空口而去"的道理一样，握玉是古人不忍心死者"空手而去"。根据考古发现，新石器时代的"握"多是兽牙或贝；殷商时代，用贝的更多一些；周代以后，握玉石器物的比较多；汉代开始，虽有玉璜，但更多的是"玉豚"，即玉猪。在魏晋古墓和明代墓葬中，也出土有这样器形的握玉，如明益宣王朱翊?墓中，就有2只玉豚。
    玉豚的造型都相当简单，一块方柱状的玉，上面的一边稍浑圆，作为豚的背部；下面仍为平直状，作为豚的腹部；一端较尖，是头；身上有几条凹线刻纹，显示出豚的眼、耳、口足，是一种比较抽象的风格。
    我国古代以玉豚作为随葬的握玉，原因在于豚是供祭祀用的主要牲畜，《礼记》云："羔豚而祭，百官皆足。"让死者握着玉豚离开这个世界，正包含了祈祷他在另一个世界活得富足的用意。玉蝉高洁，玉豚寓富足，两者反映了我国古代人民对精神世界和物质世界的并重。