云居寺中英文导游词 Yunju Temple
云居寺中英文导游词 Yunju Temple
云居寺的两个特点
（一）特有的形制。云居寺座西向东，是面向东方伸开双臂的一个巨人；一手托着一座宝塔，五层院落、六进主殿藏金身。有一首诗这样形容云居寺的形制：上下落差三百米，不在云里在雾里；南北两臂托宝塔，金身掩在金殿里。
（二）特殊的意义。云居寺因经而寺，寺以经贵，是佛法芸集的之所，所以云居寺是以法身佛毗卢遮那佛为主佛，以毗卢殿为主殿。
云居寺的三绝
第一绝是世界上保存最古老最完整的14278块石刻大藏经――房山石经；
第二绝是我国仅有的22000多卷明版纸经；
第三绝是我国唯一一部77000多块汉文木刻大藏经――木版经。
云居寺的四宝
第一宝是五尊铜佛
第二宝是唐、辽古塔
第三宝是佛舍利
第四宝是云居古钟
云居寺的五进院落
五层院落、十多个展馆 在景区内设有循环导游路线：绕福路→中轴线→北路→结缘路→南路→西域花宫→竹林路→出口
Date of Submission: 12/02/1996
Criteria: (i)(ii)(iii)(iv)
Category: Cultural
Submission prepared by:
State Bureau of Cultural Relics
Coordinates:
Beijing Long. 116°20' East Lat. 39°36' North
Ref.: 126
Description
Yunju Temple was built by a Buddhist monk Jingwan in Sui Dynasty (581-618), The remaining North Pagoda is considered very important. It is named dagoba pagoda for Buddhist relics or Louhan pagoda. It is 30,4 meter in height. There are more than thirty groups of brick statues around the body of pagoda with dancing and singing scenes, the most unique one of which is a goddess playing a three stringed instrument in an opposite direction. There are more than twenty brick or stone made pagodas built in Tang and Liao Dynasties in Yunju Temple. In the Temple, there are also 14278 pieces of Stone Buddhist Sutra carved in different dynasties starting from Sui Dynasty (581-618) with 17 million Chinese characters relating to many fields of studies, such as: politics, economy, history, culture, Buddhist manuscripts, etc..
The Yunju Temple Stone-Carved Scriptures Exhibition Hall is located in Yunju Temple, at the foot of Mount Baidai, in Fangshan District in the southwestern suburbs of Beijing, 70 kilometers from downtown. It is famous for its 14,278 stone slabs carved with the Buddhist scriptures known as the Tripitaka.
Yunju Temple was built in the late Sui (581-618) and early Tang (618-907) dynasties. It was founded for storing the scriptures carved on stone slabs by a monk named Jingwan. The name Yunju Temple was found on a stone inscription dating from 669, the second year of the Zongzhang reign of the Tang Dynasty. During the Sui and Tang dynasties the temple was quite large. In the Tang Dynasty the temple was divided into the upper temple and lower temple. The upper one was on Shijing Mountain, only ruins of it survive nowadays, and the lower one is the present-day Yunju Temple. During the Liao (907-1125) and Jin (1115-1234) dynasties, the temple was also called Shijing Temple, referring to its stone carvings. The scriptures in the temple are the largest collection of stone-carved Tripitaka in China. They are now housed in nine caves on Shijing Mountain.
The carving work started in the Sui Dynasty, and lasted 1,039 years through six dynasties the Sui, Tang, Liao, Jin, Yuan and Ming. The 14,278 stone slabs contain 1,122 Buddhist scriptures in 3,572 volumes. They provide important material for research into China's ancient politics, economy, culture and art, especially the history of Buddhism and the Buddhist classics. The temple is also a precious world cultural heritage, including brick pagodas dating from the Tang and Liao dynasties. On November 27, 1981, what are said to be bone relics of Sakyamuni were found in Leiyin Cave on Shijing Mountain. Thus, Yunju Temple deserves to be called a treasure house of ancient Buddhist culture. On March 4, 1961, Yunju Temple was designated as a key historical site under national protection, and in 1992 it was included in the Guinness Book of World Records.
The stone-carved scriptures are imbued with great academic and cultural value. Their academic value lies in the fact that they are the best compilation of various versions of the Tripitaka, and of particular importance is the fact that the collection includes scriptures that have never been found in other versions of the Tripitaka. The cultural value of the scriptures lies in the skilful carving and beautiful calligraphy.
There are nine caves on Shijing Mountain, located one kilometer east of Yunju Temple. Only Leiyin Cave is open to the public. The others, housing 4,196 carved stone slabs, have been sealed. On the walls of Leiyin Cave are 146 stone slabs carved with Buddhist scriptures by Jingwan. In the cave, there are also four stone pillars carved with 1,056 Buddhist images in various postures. The relevant name is carved beside each image. On the mountain there are many other historical relics, such as an ancient stone well and steles dating from the Sui and Tang dynasties.
In Yunju Temple there are seven Tang pagodas and five Liao pagodas, all of them well preserved. Among them, North Pagoda, dating from the Liao Dynasty, is unique. The upper part is in the shape of a bell, and the middle part is in the shape of a drum. (Source: China Today)
Yunju Temple
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Yunju Temple (Chinese: 云居寺; Pinyin: Yúnjū Sì) is located in Fangshan District, 70 kilometers southwest of Beijing.
Contents [hide]
1 History
2 Layout
3 Notes
4 References
[edit] History
The temple was first built in the early 7th century. In 616, the first Buddhist stone scripture tablet was made at the temple by a monk named Jingwan. Because there were debates going between Buddhists and Daoists, and Jingwan feared reprisals from Daoists, he decided to carve his scriptures on stone instead of writing them on paper. The work on the stone tablets continued on for more than a thousand years before ending in 1655. The tablets were based on an edition of the Canon of Buddhist Writings put together during the Tang Dynasty as well as a Liao work known as the Qidangcan. In total, 1122 Buddhist scriptures in 3572 volumes were produced at the temple.[1] In the 1930s most of the temple was destroyed.[2]
[edit] Layout
There were originally six halls in the temple, arranged from east to west. On both sides of the halls, there was accommodation for guests and dormitories for monks.[2]
The temple contains a total of twelve pagodas from the Liao and Tang dynasties and three tomb pagodas from the Qing Dynasty.
[edit] Notes
^ Pagoda, Library Caves and Stone Tablets of sutra of Yunju Temple - UNESCO World Heritage Centre
^ a b Liao & Pin (2006), 25.
[edit] References
Liao Pin and Wu Wen. The Temples of Beijing. Beijing: Foreign Languages Press, 2006.
http://whc.unesco.org/en/tentativelists/5319/. Retrieved on June 1, 2008.
云居寺发现飞棍
编导张赫宾回忆 , 他发现一些闪亮的物体在拍摄的画面上飞来飞 去 , 速度非常之快 , 只能在每帧画面上才能看清楚。当他重新搜索所拍摄的全部素材时 , 结果令人吃惊 : 那个神秘的物体在很多画面里留下了踪迹。这说 明 , 在张赫宾拍摄时 , 神秘物体始终在他身边 , 而自己却浑然不知。张赫宾介绍 , 神秘物体呈长条形 , 且带三角形翅膀 , 有时翅膀突然会变成两对甚至三对。什么生物会拥有三对翅膀呢 ? 在自然界中 ,无论鸟类还是昆虫 , 它们最多有两对翅膀。有人认为 , 昆虫翅膀的进化在数量上呈越来越少的特点 , 假如这样的话 , 远古昆虫身上可能出现三对翅膀。由于多对翅膀不利于飞行中的平衡和转向 , 才使得昆虫翅膀逐渐减少。那么 , 神秘物体会不会是从远古一直存活到今天的生物呢 ?
张赫宾还发现 , 神秘物体的飞行速度惊人。张赫宾根据画面推 算 , 神秘物体在 25 分之 3 秒内飞 行了5 公里 , 也就是说时速竟达14400 公里 !
张赫宾说神秘物体是从5 公里远的山顶飞过镜头的 , 这说明这个物体应当是比较庞大的 , 但它穿过镜头的瞬间 , 体积并非如此。我们只能假设 : 神秘物体在高速飞行过 程中处于不断变形的状态。
《云居寺的100个机缘巧合》之一
云居寺建于隋末唐初，距今有近1400多年的历史，经过历代修葺形成了五大院落六进殿宇，形制非常宏伟，是古代著名的"北方巨刹"。千年云居寺饱经沧桑，1942年在日军侵华战争中，无情的炮火使神圣庄严的云居寺变成了一片废墟，走向了苍凉，只有不倒的山门和坚强的北塔向人诉说云居寺的沧桑历史。在党和政府的关心下，如今的云居寺已恢复了往日的生机，再造了昔日的辉煌。云居寺早在1961年就被国家公布为全国重点文物保护单位、2001年又被评为国家AAAA级景区、同年通过了ISO9001、ISO14001国际管理体系双认证，寺内景致宜人，展陈丰实，珍藏着三经（即石经、纸经、木板经）、古塔、佛祖舍利和古建筑群，是名副其实的"中华佛法城，祈福迎祥地"。在云居寺这块古老神奇的佛教圣地上更有着许多耐人寻味的故事，向人们传递着古老文明的信息。在这里我们将要向您讲述一个个即巧合又真实的故事，太多的机缘、太多的巧合，成了人们争相传颂的故事，耐人寻味，惹人深思……
掉字不改意
在云居寺弥陀殿院内，有座嘉庆御碑亭。嘉庆御碑是一块卧龙碑，雕刻精美，做工考究，碑上玉龙腾跃，祥云环绕、石花簇簇。碑上刻有清朝嘉庆皇帝两次游幸云居寺时御笔亲提的诗文《云居寺瞻礼二十韵》和《再游云居寺》，词藻华美，书法遒劲，是一代天骄的代表作。
1942年，古老的云居寺经历了一场空前的浩劫，日军的飞机对寺院进行了狂轰滥炸，佛门净土上硝烟弥漫，弹片横飞。嘉庆御碑也没有逃过这场劫难，至今人们还能从它身上看到当年留下的累累伤痕。
当人们驻足赏碑时，经常会在感叹书法雕刻之余发出深深地叹息，但转而又会发出惊喜地感叹。是什么在牵动着人们的思绪呢？这缘于碑文上面一个繁体的"�"字。原来，这个字下半部的"云"在战火中被弹片炸去了，只剩上半部的"雨"，人们不免觉得有了一丝缺憾，然而，令人拍手称奇的是：在整面碑文的68个字中，弹片象长了眼睛似地唯独炸去了这个"云"，并且留下的不是无规则的划痕，而是不大不小，不偏不倚，不深不浅的一朵飘浮着的祥云，正托着上半部的"雨"。云托雨不正是"�"字的形象再现吗？这正是"圣地藏御碑，掉字不改意啊"。人们细细品味，在缺憾中找到了新的完美，得到了心灵的安慰，这怎能不让人拍手叫绝呢？是机缘，还是巧合？战争是无情的，然而佛门净土的法炬祥云是无处不在的。战火与祥云，过去与现在，人们在反差和变迁中品味着佛法和宇宙的广博深奥。掉字不改意的"�"字，在向人们讲述着不堪回首的战争历史，讲述着佛门因缘相生的玄妙之理，讲述着云居净土的无限威仪。
功德来天光开
云居寺是一座饱经沧桑的古寺，随历史风云变幻几经兴衰。在党和政府、社会各界的资助下，如今已是古刹重光。古往今来，为护经建寺，有许多佛门信士慷慨解囊随喜功德，其行为感天地，动日月！
1999年5月18日，房山区第五届旅游文化节的开幕式在云居寺举行，同时云居寺也迎来了一批为石经回藏捐资的虔诚之士。主会场露天搭建在云居寺东门外停车场上，主席台坐北朝南。当人们热火朝天做着各项准备工作的时候，天上下起绵绵细雨。这场雨从5月17日就开始飘洒，越下越大，一直没有停下来的迹象。主席台和会场到处都是雨水，预计在长条桌上铺的白桌布没有办法铺上，演员也没办法在"水上"演出――人们原定的计划一下子被"雨"打乱了。再过一个小时就是开幕式了，有关人士急得团团转。这时，人群里有一位老人建议到庙里烧香试试。于是，有一个人主动到庙里去敬香，祈求雨停下来。说也真奇，当他敬完最后一柱香后，雨果真停了，但天还阴着，丝毫没有放晴的意思。
活动开始了，议程进行到为石经回藏捐款的仪式，虔诚的嘉宾们纷纷捐资做功德：十万元、二十万元……笔笔巨款凝聚着信众们的血汗和虔诚。正是"功德来，天光开"。就在这时，奇迹发生了：天空厚重的黑云被亮光划开，刹那间，一缕刺眼的阳光喷薄而出，象舞台的灯光一样直射主席台。台下顿时哗然，人们齐声发出惊叹，更有大德高僧、善男信女跪地而拜。
当活动圆满结束，贵宾们就要离去的时候，天空中又下起了绵绵细雨……。
观音送子 香客还愿
云居寺是藏经纳宝、祈福迎祥的佛教圣地。自1987年对外开放以来，就以丰厚的文化、鲜明的特色、秀丽的风光迎接着八方来客。在众多的来客中有许多是专为烧香拜佛许愿而来。他们虔诚地进香礼佛，并默默许下自己深藏的心愿。按照习俗，如果香客们许下的愿望得以实现，就必须再来"还愿"。在云居寺第六层殿――大悲殿里就有许多香客们还愿的娃娃。
香客们为什么在大悲殿里还娃娃呢？原来，大悲殿里供的是一尊千手千眼观音菩萨，为明代铸造。造像慈眉善目，衣带飘飘，一副慈爱之相。由于佛门一直宣传观音菩萨的慈悲为怀、救助众生，所以在中国民间信仰菩萨的人很多，民间曾有"家家阿弥陀，人人观世音"的说法。在佛教经典中，本没有"送子观音"的说法，但是在人们的传统观念里观音是一位大慈大悲、神通广大的菩萨。所以，人们根据需要在三十三观音之外又加上了送子观音的名号。大悲殿里的玩具娃娃正是有的香客在千手千眼观音像前许下求子之愿，愿望实现后还回去的。后来，人们一传十、十传百，到大悲殿求子或求保佑孩子健康成长的人越来越多，以致这些年来大悲殿里的娃娃也越来越多。管理处为了合理安置这些玩具娃娃，就在殿外设置了"娃娃库房"，殿里为他们设立了"娃娃专座"，还愿的娃娃在"娃娃专座"才坐上一年，就需要进入"娃娃库房"，因为还娃娃的太多了。现在那些娃娃已整齐的排坐在观音像左右，于是"童子伴观音"也成了云居寺独有的景观。
从大悲殿开放至今，在寺院方圆左右，十里八村，流传着许许多多在云居寺求子得子的佳话。俗话说："金杯银杯不如老百姓的口碑"。云居寺大悲殿求子灵的消息不胫而走，来云居寺还愿的人也越来越多。每逢初一和十五，大悲殿前香火不断，香客不绝。人们虔诚地在观音像前顶礼膜拜，观音像则在缕缕香烟的萦绕下显得更加庄严神圣、慈爱无限。细心工作人员也总会在"娃娃专座"里发现新还愿来的娃娃。
在家怕佛 入寺敬佛
2004年4月18日晚7：00左右，云居寺的退休职工赵福爱师傅带着一个叫赵斌的男孩来到云居寺。那天，赵师傅一改往日谈笑风生的样子，而是满面愁容。经询问，他是专门带着男孩一家人来寺礼佛的。原来在前不久，那个男孩突然得了一种奇怪的病：浑身瘫软、麻木，而且常念叨"怕佛"二字。十四岁的孩子本应是活蹦乱跳的，可现在却不能走路。家里人很着急，便带着他去了很多医院，但不仅治不好，连得的是什么病也看不出。情急之下，家里人带孩子到千年古刹来礼佛，祈求佛祖保佑孩子尽快痊愈。
在领导批准后，孩子的父亲背着孩子到了寺院，这时孩子正浑身瘫软地趴在父亲背上，穿着拖鞋的脚无力的垂着。当他们进入南门后，奇迹发生了，孩子突然说："我下来，想自己走"。大家都非常吃惊，孩子的父亲带着又高兴又生气的语气说："你不是走不了吗？"孩子没吱声，反而在父亲的搀扶下一步步迈开了步子。后来，在值班人员的陪同下，孩子和家人在寺里走了一圈，并在殿外对佛像进行了礼拜。这之后，孩子会走了，又露出了灿烂的笑容。大家惊喜万分，于8：00钟带孩子离开了寺院。
过了几天，赵斌在云居寺皈依了，法号释演安。皈依仪式上，他虔诚地礼拜佛祖。这也许是孩子的佛缘吧！在家怕佛，入寺敬佛，这是发生在我们身边的一件真实而又离奇的故事。
山门不倒寺必重修
"山门不倒寺必重修"是云居寺方圆数十里流传已久的一句佳话。从中不难体味出人们对古刹的无限眷恋和对古刹重光的热切期盼。这句话虽不知出自哪位"预言家"之口，但早已被今天的事实所验证：云居寺经过1985年和1999年两期工程的修复，如今已重现神采。尤其是那座历千年而不毁，经战火而不倒的山门，因为挂着弹痕而愈发显得沧桑和庄严。
这是由11块汉白玉石组成的拱形山门。在日军侵华战争时，云居寺曾于1937年秋后、1939年秋后和1942年相继遭到三次大规模轰炸。战火后的云居寺，主体建筑大部分都被毁，仅残留下这座孤零零的山门和几座佛塔。当时，山门被炸得伤痕累累，正面有弹痕10多处，尤其是山门右下端的两块起支撑作用的石料被炸得仅剩下三分之一，石料的连接处仅有10公分左右，仿佛随时有倒塌的可能。但奇怪的是它险而不倒，从40年代到80年代，山门顽强地支撑着、屹立着，等待着"寺必重修"这一机缘的到来。这座受伤的山门好像接受了人们的重托，有了灵性一般，经历43年的风雨、变迁仍旧巍然挺立。古老的云居寺也在无限的荒凉和沉寂中度过了43个春秋。虔诚的人们只有透过山门那简单粗广的线条依稀找寻寺院往日的壮观之景，憧憬寺院未来的辉煌之象。
终于，云居寺喜逢盛世。当时间的巨手指向1985年，"寺必重修"的机缘终于来到了。党和政府为了保护国家的一级文物，开始大规模的修复云居寺。在建造天王殿时人们依旧把不倒的山门镶嵌于正门处，让它继续和寺院一起谱写新的篇章。"山门不倒，寺必重修"，这句话至今还被人们传诵着。
断石不断佛
云居寺有着浓厚的历史文化积淀，是国宝云集之所，有确切记年的唐塔就有七座。在这七座唐塔中，您是否留意过唐朝开元十年塔内"一佛二胁侍"的精美佛雕呢？如果您细心观察就会发现，在佛像头部发髻上方，有一道细细的横向断纹，这条断纹背后记述的是一段不堪回首的往事。
1997年9月9日的深夜，天黑得出奇，风高云重，伸手不见五指。就在这天夜里，有一个文物盗窃团伙几经采点后向云居寺伸出了魔手，把开元十年小唐塔内的"一佛二肋侍"石雕偷出了云居寺。这块石雕是石刻文物中的精品，所雕一佛二胁侍生动形象，有着极高的文物价值和艺术价值，它的失窃是一种极大的损失和不幸。然而，在以后的侦破找寻过程中却发生了接二连三的幸事，为它的失而复得提供了重要线索。
那日凌晨五点钟，值班人员发现石刻佛像被盗便紧急上报给了值班领导，之后警方和主管部门的领导来了。人们在忙碌地找寻侦破线索，因为早一分破案，石雕就少一分危险。可是由于犯罪分子十分狡猾，一时难以找到线索。就在人们焦急万分之际，水头村的一位村民拿着一件衣服来了，他报告警方说是早晨去菜地的时候发现的。原来，犯罪分子在偷窃时途经他家菜地，忙乱中丢掉了这件衣裳。办案人员看见这件衣服如获至宝，经检查，在衣袋中发现了一张小纸条，上面记录的是一个电话号码，这张小纸条的发现宣告了犯罪分子末日的到来。在以后的侦破中，办案人员就这样顺藤摸瓜，终于让一个个难题迎刃而解，最后在河南找到了这件珍贵的文物，并将主犯当即抓获。令人感到遗憾的是，石碑在被辗转于河北、河南等地偷运的过程中摔断了，但庆幸的是佛像"毛发"无伤。
一张小纸条使国家文物失而复得，石雕虽破损但佛像丝毫无损，办案长达六年但犯罪分子无一漏网。如今，虽已事隔数年，但人们还会经常提起这段"失而复得，断石不断佛"的故事，在感叹法网灰灰疏而不漏的同时，也在感叹佛法无边。听这段故事的人总免不了点头称奇，被云居寺的佛门广大和法海无边所深深震撼。
午时修 午时倒
在抗日战争时期，云居寺这方佛门净土也曾弥漫着战争的硝烟，也没能躲过战争的灾难。寺院的建筑不是被日军的飞机炸毁，就是被日军下令拆毁，庄严的寺院遭到了日军铁蹄无情地践踏。寺内的南塔就曾两度遇难，先是遭到了日军飞机地轰炸，当时塔尖部分被炸毁，后来又在日军建造岗楼时被拆毁。就在拆南塔的过程中发生了一段让人倍感神奇的故事。
当年，日寇为封锁平西抗日根据地的通道，在云居寺东南边建立了三道封锁线，为严密监视平西八路军和抗日根据地的老百姓，还在封锁线外兴建起岗楼。为筹集修建岗楼的砖料，日军到处搜刮掠抢，神圣的南塔也成为了他们的"猎物"。
为修建岗楼，日军抽调了附近村子里年轻力壮的村民充当民夫，强迫他们到寺里拆南塔。南塔建于辽代，为十三级密檐式砖塔，造型优美，雄伟壮观。民夫们望着高大的宝塔不禁摇头叹息。在日军的强迫下，他们极不情愿地开始拆塔。塔建造的十分牢固，他们只能从塔基上找砖缝用杠子橇，用镐刨，把砖一块一块地抠下来。几天后，塔基和底下一至三层周围的砖已被抠掉，只剩孤零零的塔心支撑着上边的十多层塔身。拆塔的人都很担心，不知它哪会儿倒塌。
一天中午，拆塔的人们都吃饭去了。只有塔旁柳树上的知了还在一声声鸣叫着。就在大家刚刚端起饭碗的时候，只听"轰隆"一声，南塔顷刻间倒塌了。众人赶忙跑去观看，南塔已不复存在，剩下的只是遍地的砖石瓦砾，并且倒塌的砖体没有一块是完好的，都成了小碎块，再不能做建筑用的砖料。更让人们吃惊的是他们在砖石中还发现了一块完整的汉白玉小碑，碑文铭刻着"午时修，午时倒"的文字，原来南塔是于当年的某天中午建成，而今天倒塌的时辰也正好是午时，恰恰应验了碑上的话。并且塔倒的时间是人们停工吃饭的时间，塔倒时没伤到一人。民夫们情不自禁的朝宝塔遗址处虔诚地跪拜着，以示他们的忏悔和惋惜之情。
"午时修，午时倒"，塔倒砖石碎，塔倒不伤人。南塔"牺牲"时的这种种奇异现象，处处却向人们透示着佛门的神秘玄机，佛祖的无限慈悲，云居寺的灵光瑞气。
因缘相生 宝砖重现
北塔是云居寺的标志性建筑，建于辽代，造型独特，俗称钟鼓楼。在塔身的下半部镶有176块佛偈砖，砖上刻有"诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我做如是说"的法身舍利偈。这首偈语讲的是佛教中有关缘起的教义。佛教上讲"见缘起即见法，见法即见佛"。这些佛偈砖有着十分重要的象征意义，是北塔的重要组成部分。
1989年党和政府拨专款修复北塔，修塔工程从上至下进展顺利，但快修完时遇到了难题。因塔座一米处的佛偈砖大部分已脱落和残缺，为使北塔修旧如旧需重新镶嵌佛偈砖。到哪里去找这百余块佛偈砖呢？施工人员跑遍了周边几十家砖场，但是没有一家能生产出同等规格、版式和密度的佛偈砖。施工人员被难住了，修塔工程无法进行，只能暂时停工。为了不耽误时间，施工人员开始修周边的围墙。修墙需要淋灰，施工人员就在距北塔东南约10米处的地方挖了一个淋灰坑，收工前投入石灰，注满水后待明天使用。奇怪的是到了第二天早上，满满一池子水一夜之间全流失了，顺着流失的方向出现了凹陷，一直延伸到距北塔基不足2米的唐太极元年小唐塔附近。施工人员在惊诧之余立即把情况报告给管理处，后经北京市文物局专家来寺进行实地勘测，专家推测塔基下可能有藏宝的洞穴，于是立即动手挖宝。人们挖着挖着奇迹出现了，在太极元年小唐塔附近的塌陷处，发现了寻觅已久的修塔急需的辽代佛偈砖。经观察，这些宝砖的文字内容、板式、规格和北塔上镶嵌的砖一模一样，并且过数后还惊奇地发现正好是急需的数目：177块，在补足塔砖后还余1块。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。施工人员象见到了救命草一样，高兴的欢呼雀跃。不久，北塔四周佛偈砖全部镶齐，北塔修复工程如期完工。
北塔佛偈砖的偶然发现，应机出土，正是在向人们生动地讲述着缘起教义中所说的因缘相生之理。这是佛祖的开示，还是冥冥之中的指引，可想当年先人们在建塔时便备下了未来修塔时所需的佛偈语砖，正是"因缘相生宝砖重现，前人积业后人得果"。
浴佛佳节 必降甘露
浴佛节又称佛诞节，在每年农历四月初八举行，是佛教的重要节日，浴佛的意义在于洗涤罪恶，灌入智慧，此节的由来是根据相传佛祖诞生时，有九龙吐水为其沐浴而建立的。
佛教圣地云居寺的浴佛活动古来有之，场面宏大。据辽代的《千人邑会碑》记载，"......风俗以四月八日共庆佛生，凡水之滨山之下，不远万里仅有万家，予馈供粮，号为义食。是时也，香车宝马，藻野缛川……。从平地至于绝巅，杂杳架间自天子达于庶人，归依福田……。"从文中可见辽代云居寺浴佛法会的空前盛况。
云居寺自1987年开放以来，一直沿袭着举办浴佛法会的传统。历年来活动举办时间大约5－7天，其场面不在辽代浴佛法会之下，值得称奇的是在这十几年的活动中，每到初七或初八都会下雨。佛诞之时，云居寺上下焕然一新，七彩祥瑞高悬，主殿之内更有高僧大德庄严地为松香莲花盆内的千年太子像洗浴金身。整个云居寺香客云集，佛号声声，香烟缭绕，仿佛那缕缕青烟已把人们的虔诚之心传递给了佛祖，人们沉浸在浴佛法会的无限喜庆之中。俗话说"好雨知时节"，也许上天也被浴佛法会欢乐祥和的气氛所感染，每逢浴佛法会必会普降甘露。有时是狂风大作，大雨滂沱；有时是微风习习，细雨绵绵；有时则是由晴空万里偶变乌云密布雨洒万物。就这样虽然每次降雨量多少不等，但十余年来浴佛节下雨的现象从未间断过。更离奇的是，有时只有云居寺下，其它地方一点不下。无形中，云居寺浴佛节成了下雨的先兆，天气预报。每年佛诞节，无论天气多麽晴朗，来寺人们的行囊中也总忘不了带上的雨具。
难道是人们的虔诚动容了天地，动容了佛祖，还是纯属巧合？如果是巧合，那这连续十多年的巧合总不免让人们有几分疑问。浴佛节的法雨让记载中九龙吐水为佛祖沐浴的传说更显真实，让欢乐祥和的浴佛节更具诗情画意，它滋润了这块宝地，滋润了人们的心田，更让本身就具有传奇色彩的千年古刹又凭添了几许神秘……。
房山云居寺石刻佛教大藏经（略称房山石经），是我国从隋代至明末绵历千年不断刻造的石刻宝库。它是研究我国古代文化、艺术，特别是佛教历史和典籍的重要文物，也是世界一宗宝贵的文化遗产。关于房山石经在文化史上的价值，早已引起国内外学者的重视和研究，然而由于过去传世的经碑数量极少，大部分石经锢藏在石洞和地穴内，因此要作全面深入的研究是不容易的。新中国成立后，党和人民政府十分重视历史文物的保护工作。从1956年开始，中国佛教协会和有关部门一起，对房山石经进行了全面的调查发掘和整理工作，前后历时三年完成。1961年3月4日国务院公布的第一批全国重点文物保护单位名单，又把房山云居寺塔和石经列为全国重点文物保护单位，全部石经得到了妥善的保护，从而为深入研究房山石经提供了全面、丰富的资料。
石经刻造的沿革
我国石刻佛教经典始于北齐。如山西太原风峪的《华严经》、山东泰山经石峪的《金冈经》、徂徕山的《般若经》等，都是北齐时代的石刻佛经。北齐的唐邕自天统四年至武平三年（公元568-572年）在今河北武安县北响堂山（即石鼓山）刻了《维摩诘经》、《胜�经》、《弥勒成佛经》等许多佛教经典，并且留下有名的《鼓山唐邕刻经铭》，历叙发愿刻经的原因、所刻经数及开刻起讫年月。这些石刻佛经，特别是唐邕镌刻石经的事业对后代佛教徒从事大规模的石刻佛经有很大的影响。
房山石刻佛教大藏经始于隋代，创始人为僧人静琬。静琬是北齐时天台宗二祖南岳慧思大师的弟子，他的详细身世和事迹已不可考，但刻造佛教石经是他一生中最主要的事业，这是可以肯定的。从隋大业中一直到他死时为止，约三十年时间，他的刻造佛教石经事业从未间断。关于静琬发起刻造佛教石经的文献记载，最初见于唐临所著的《冥报记》中。《记》云：幽州沙门智苑（按：即静琬）精炼有学识。隋大业中，发心造石经藏之，以备法灭。既而于幽州北山，凿石为室，即磨四壁而以写经；又取方石别更磨写，藏储室内。每一室满，即以石塞门，用铁锢之。时隋炀帝幸涿郡，内史侍郎萧�，皇后之同母弟也，性笃信佛法，以其事白后。后施绢千匹及余财务以助成之，�亦施绢五百匹。朝野闻之，争共舍施，故苑得遂其功。…..苑所造石经已满七室，以贞观十三年卒，弟子犹继其功。
唐临《冥报记》著于唐高宗永徽年间，在有关房山石经记事部分之始末，唐临自注说：殿中丞相李玄奖（一作奘）、大理丞采宣明等，皆为临说云尔。临以十九年从车驾幽州，问乡人，亦同云尔。而以军事不得（往）云。这是说，唐临早在长安就从两位同僚中听说过幽州释智苑刻造石经之事。贞观十九年（公元６４５年），他随同唐太宗到幽州，问了当地乡人，也同样说是如此，只因军事繁忙，未能亲往调查。又，据《寰宇访碑录》著录，唐元和四年（公元８０９年），幽州节度使刘济所撰之《涿鹿山石经堂记》亦记有静琬创刻石经之事："济封内山川，有涿鹿山石经者，始自北齐。至隋，沙门静琬，睹层峰灵迹，因发愿造十二部石经，至国朝贞观五年，涅�经成。静琬为什么要发愿刻造佛教石经呢？佛教自东汉明帝时传入我国，由于历代统治者的提倡，至南北朝时期已极为盛行，佛教大小乘经典也大量翻译过来。随着佛教的盛行，寺院经济迅速发展起来，出家僧侣急剧增加。如南朝梁武帝时，尊佛教为国教，仅京都一地就有佛寺佛寺五百余所，僧尼十余万；北朝北齐时全境寺院，竞达四万余所，僧尼三百万人之多。社会上出现如此众多的寺院和僧尼，自然就会产生一些容易引起一部分非佛教信徒的反感甚至反对的社会影响。因此，某些当权的统治者为了政治和经济的原因，有时也采取了一些抑制佛教发展的措施。如北魏太武帝太平真君年间就曾下令诛沙门，毁经像。特别是北周武帝建�年间下令废佛教，前后三年间关、陇地区佛法诛除几尽。建�六年（公元５７７年）武帝灭北齐后，将北齐的所有庙宇，充作王公第宅，命令三百万僧徒全部还俗。武帝的废佛运动，对佛教是一次沉重打击，佛教史上称之为法难。
北魏太武帝死后，文成帝接位，立即发出敕令，再兴佛教。北周武帝死后，宣帝接位也立即允许再兴佛教。隋灭北周统一南北后，更大力提倡佛教，佛教又重新复兴起来。
但是，北魏和北周的废佛运动，在佛教徒心中还是留下了深刻的印象。他们顾虑到说不定什么时候还会出现法难，考虑如何来保存佛经的问题。北周废佛时，许多手写佛经一时化为灰烬，然而北齐唐邕刻在石上的佛经却依然无恙。唐邕当时刻造石经就是由于"以为缣缃有坏，简策难久，金牒难求，皮纸易灭，于是发七处之印，开七宝之函，访莲花之书，命银钩之迹，一音所说，尽勒名山。于鼓山石窟之所，写《维摩诘经》一部，《胜�经》一部 。《鼓山唐邕刻经铭》这给佛教徒以很大的启发。据刘侗、于奕正的《帝京景物略》说"北齐南岳慧思大师，虑东土藏教有毁灭时，发愿刻石藏，闭封岩壑中。座下静琬法师承师咐嘱，自隋大业迄唐贞观《大涅�经》成"
关于慧思发愿刻石藏，究竟实现了没有，现已不可知。然而静琬是继承其师遗愿刻造石藏，至此已十分清楚了。静琬刻造石藏的目的，则正如他自己所说的，并不是为了一时的传播佛经，而是为了一旦遭到"法难"时，可以此石经充作"经本"之用。如他在贞观二年（公元６２８年）题刻残碑上说："冀于旷 劫 济度苍生，一切道俗"。在贞观八年（公元６３４年）题刻残碑上说："此经为未来佛 法难时，拟充经本，世若有经愿勿辄开"。又如，在新发现的《涅�经堂题刻》残碑上说："此堂内唯有石涅�经一部，更无余物。本为未来悬远无佛法时，留为 经本，开生慧目 静琬 头，愿 尽未来"，等等。
从静琬发愿刻造到明末止，房山石经的历史，大体上可以分为四个时期。清代康熙以后虽然几次修葺云居寺，也刻了一些经碑立于寺中，但已失去石经原来锢藏以备法灭时充经本用的意义。
第一个时期－隋唐
这一时期又可分为几个阶段，首先是隋大业中至唐初，静琬及其弟子玄导刻经时期。如上所述，静琬自隋大业中发愿刻造石藏是得到隋炀帝皇后萧氏及其弟萧�的大力赞助的；但从现存石经及题刻中，自隋大业至唐武德之终的二十年间，未见任何题记，可能是准备时期。静琬发愿刻造石经是有计划进行的。他在贞观二年（公元６２８年）题刻中说："静琬为护正法， 就此山顶刊《华严经》等一十二部。"可见他原计划要刻十二部佛经，《华严经》就是他最初刊刻的一部。又，刘济《涿鹿山石经堂记》说："至国朝贞观五年《涅�经》成"，静琬《涅�经堂题刻》也证实了这一事实，可见《涅�经》也是他最初刊刻的一部经。此外，现存雷音洞（即第五洞，又称石经堂或华严堂）中的《法华经》、《盛�经》等，历来认为是静琬时所刻之石经，如清查礼的《游莎题、上方二山日札》中说："石经洞宽广如殿，中供石佛，四壁皆碑石叠砌，即隋静琬法师所刻佛经也。字画端好，有欧褚楷法，无一笔残缺。"静玩最初发愿要刻的十二部经具体经名没有写明，已无法查考。然就现存可认为是静琬刻造的石经，主要有：《法华经》、《华严经》（晋译）、《涅�经》、《维摩经》、《胜�经》、《金刚经》、《佛遗教经》、《无量义经》、《弥勒上生经》等。
静琬于贞观十三年（公元６３９年）入寂，继其刻造石经事业者，据辽代赵遵仁撰《续镌成四大部经记》说："（静琬）以唐贞观十三年奄化归真，门人导公继焉；导公没，有仪公继焉；仪公没，有暹公继焉；暹公没，有法公继焉。自琬至法，凡五代焉，不绝其志。"
关于静琬的这些后继者，佛教史籍从未见记载，只是从石经山的一些题刻中弄清了他们的一些主要事迹，至于僧仪的事迹，甚至他的全名是什么，至今尚未发现任何记载。
直接继承静琬刻造石经事业的是玄导。从这次发现的，保存在雷音洞门楣上的唐总章二年（公元６６９年）玄导题刻的残碑看，玄导继承静琬刻造石经事业也是很有计划的，而且刻了许多佛经。题刻云："玄导 夙厕缁林 先师遗训，于此山峰 楞伽、思益、佛地四部经律 愿云居 群荫助施，修营 。"由此可见，玄导承其先师遗训续刻了《大品般若经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《思益梵天所问经》、《佛地经》四部。同时，刻有玄导题记的经碑尚有："《胜天王般若经》、《大乘大集地藏十轮经》、《僧羯磨经》、《比丘尼羯磨经》、《佛说四分戒本》、《比丘戒本》、《比丘尼戒本》、《比丘尼戒》、《四分大尼戒本》、《菩萨受戒法羯磨文"等。其他刻有玄导时期年月题记的经碑有：显庆六年（公元６６１年）的心经，麟德二年（公元６６５年）的《四分戒本》和咸亨二年（公元６７１年）的《佛说造立形象福报记》等。此外，玄奘译的《说无垢称经》和《解深密经》，虽未见题记，从字迹上看与玄导所刻诸经极为类似，很可能也是玄导时所刻。
玄导的后继者为僧仪，如上所述其事迹至今不明。僧仪所处时期，可能正当武周当政。从现在发掘整理情况看，武周当政时期房山石经虽然继续镌造，但未见刊造大部头的佛经。先存的有垂拱元年（公元６８５年）庞德相造的《金刚经》，天授三年（公元６９２年）刘行举造的《佛说当来变经》、《施食获五福报经》，长寿三年（公元６９４年）沙门正智造的《弥勒下生成佛经》和张任德造的《观弥勒上生兜率经》，长安四年（公元７０４年）汤怀玉造的《金刚经》及《普门品》。此外还有宋小儿造的《金刚经》碑等。
其次，为盛唐开元天宝之间，惠暹和玄法主持刻造石经事业的时期。这一时期可以说是房山石经的全盛时期。据通常称之为（金仙公主塔）上所保留的开元九年（公元７２１年）释玄英所撰的《云居石经山顶石浮图铭》记载，惠暹是当时云居寺的（都检校）（上坐）（寺中地位最高者），玄法是（律事僧），而同塔背面开元二十八年（公元７４０年）王守泰所撰《山顶石浮图后记》中，记述开元十八年（公元７３０年）金仙公主奏赐经本和施田事，其实惠暹似已入寂，而玄法已升为（都检校禅师）了。
惠暹和玄法的刻造石经事业，得到了唐玄宗第八妹金仙公主的大力施助。据上述王守泰撰《山顶石浮图后记》记载：（大唐开元十八年，金仙长公主为奏圣上，赐大唐新旧译经四千余卷，充幽府范阳县为石经本。又奏，范阳县东南五十里，上伐村赵襄子淀中麦田庄，并果园一所，及环山林麓，东接房南岭，南逼他山，西止白带山口，北限大山分水界，并永充供给山门所用。又委禅师玄法，岁岁通转一切经，上延宝历，永福慈王，下引怀生，同攀觉树。）《后记》同时还载明了当时负责运送经本的人是长安崇福寺沙门，著名的《开元释教录》著者智�。由此可见，金仙长公主当时对房山云居寺石经事业的资助，不仅送来四千多卷经本，而且划出大片田园山林作为刻造石经的经费。因此惠暹和玄法才有条件刻造几部大部头的佛经。同时由于雷音洞及其左右各洞已放满石经，于是惠暹和玄法又在雷音洞下开凿新堂二口（现称之为第一洞、第二洞）。这在新发现的《大唐云居寺石经堂碑》残石已得到明证。碑记云：初此堂之经营也，绵乎十纪，作者三人。刻贯花之言，日不暇给。 有上座暹公者， 乃购�石，执坚钢， 峭�，填深陴， 于旧堂之下，更造新堂两口。其始皆消青壁，不骞不崩， 岁聿云暮者五之。 有静流、玄法二上座者，非暹公之徒欤？ 克纂前修，咸熙至愿。就发掘情况看，惠暹、玄法时期所刻造的佛经也均藏在第一洞和第二洞内。现存石经中，属于惠暹、玄法时期刻造的主要有：开元十年（公元７２２年），幽州良乡县仇二娘造的《药师经》一卷，为范阳县进士阳子推所书，字画端好，是盛唐时期很宝贵的遗物。开元十一年（公元723年）幽州总管梁践析刻的《佛说恒水流树经》、《佛说摩达国王经》。新经堂造成后，惠暹似即开始刻造大部头的《正发念经》七十卷，此经始刻于开元初年，刻成于开元十七年（公元７２９年）。继之又刻《大方等大集经》三十卷，刻成于开元二十九年（公元７４１年）。玄法时期最值得提出的的是开始刻造玄奘译的巨部佛经《大般若经》六百卷。这部佛经，据初步整理，计刻石一千五百十二条，是石经中卷数最多的一部。这部石经从玄法时开始刻造，一直续刻到辽代才全部完成。从刻石题记看，现存第二十一条（卷九）刻于天宝元年（公元７４２年，因此推想它的刻造，可能开始于开元末年。就可见的题记所载，至天宝十三年（公元７５３年），刻至第一百六十三卷。此外，开元末年刻造的《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷，以及现存第二洞的《大集经日藏分》和《月藏分》，从字迹上看也都是这一时期所刻之石经。
再次，为晚唐时期，其中以贞元至元和期间，云居寺住持律僧真性，得到幽州地方势力，特别是幽州节度使刘济的施助，所刻石经为多。天宝末，经安史之乱，房山石经的刻造并未停止。从现存《大般若经》第一百九十五卷至二百一十四卷的题记看，有安禄山的"圣武"、史思明的"顺天"、史朝义的"显圣"、朱�的"应天"等年号，可以为证。其后贞元至元和间，刘济刻了《法华经》和一部分《大般若经》。据刘济元和四年（公元８０９年）撰的《涿鹿山石经堂记》说："济遂以俸钱，奉为圣上（宪宗）刊造《大般若经》，以今年四月功就，亲自率励，与道俗齐会于石经峰下， 会同《华严》， 或推之，或挽之，以跻乎上方，缄于石室。"．这里刘济说"四月功就"，容易使人误人为《大般若经》六百卷他已全部刻完。事实上，验对石经，刘济所刻的只是从卷三百前后，至卷四百十二止的一百余卷，而其中还有一些别人捐助所刻者。刻造时间为贞元五年（公元７８９年）至元和四年（公元８０９年）。终唐之际，这部《大般若经》约刻造到卷第五百二十左右。
晚唐时期房山云居寺刻造石经的事业，主要是得到幽州地方势力的支持。所以中间虽经唐武宗会昌年间的废佛运动，云居寺一度也遭到打击而衰落，但很快又复兴起来。自大和元年（公元８２７年）至咸通四年（公元８６３年）的三十余年间，在当地官长杨志诚、史再荣、杨志荣、史元忠、史元宽、张允伸、张允阜等及其亲属们的资助下，先后刻造石经不下百余卷。但是这些石经大部分是小部头经，而且许多是重复的，可见他们刻经并无计划，只是为了供养祈福而已。不过这些石经中大部分都有年月题记，经碑上下还刻着佛像的供养人，为我们研究晚唐石刻艺术提供了丰富资料。
房山云居寺石经，始于隋末唐初，踵兴于盛唐，至唐末而衰落，经五代战乱，遂陷于完全停顿的状态。
第二个时期－辽
公元十世纪末，当时称为北方燕云十六州，包括房山地区，归由契丹族贵族统治，并于公元９４７年，辽大同元年，太宗耶律�光建国号大辽。辽建国后，大力吸取中原汉族文化，佛教也在鼓励之列。在辽代，除刊行足以与北宋官版开宝藏媲美的《契丹大藏经》外，房山石经事业也得到了继续发展。
辽代房山石经的续造，始于圣宗，其后兴宗、道宗继之，对刻石经尤为热衷，至天祚帝时尚维持不断。
辽初，云居寺得到保护，穆宗应历年间，在寺主谦讽的倡导下结"千人邑会"，筹集经费，大修云居寺，对石经的保护起了很大的作用。据应历十五年（公元965年）王正所撰之《重修范阳白带山云居寺》（碑额题）《重修云居寺壹千人邑会之碑》云："云居寺东一里有高峰，峰之上千余步有九室，室之内有经四百二十万言。原夫静琬之来也。以人物有否泰，像教有废兴。传如来心成众生性者，莫大于经；勒灵篇儆来劫者，莫坚于石，石经之义远矣哉！寺主谦讽和尚，见风雨之坏者，及兵火之残者，请以经金，遂有次序。谦讽等同德经营，协力唱和，结一千人之社，合一千人之心，无贫富后先，贵贱老少，施有定例，纳有长期。故寺不坏于平地，经不坠于东峰。"谦讽主持云居寺期间有无刻造石经，今已不可知。明周忱《游小西天记》说："至辽统和及金明昌之际，有沙门留公、顺公亦增刻之"。今石经洞外拓片有辽统和十三年（公元995年）题记的《般若心经》残片四块，略可见辽圣宗时代续刻石经之一斑。
关于辽圣宗、兴宗、道宗时期资助云居寺刻造石经事业的情况及所刻经数，在清宁四年（公元1058年）赵遵仁所撰之《续镌成四大部经记》和天庆八年（公元1118年）志才所撰之《续秘藏石经塔记》中，有详细记载。赵遵仁《记》云："我朝太平七年，会故枢密直学士韩公讳绍芳知牧是州。因从政之暇，命从者游是山，诣是寺，�是峰。�观有间，乃见石室内经碑，且多依然藏贮。遂召当寺耆秀，询以初迹，代去时移，细无知者。既而于石室间取出经碑，验石对数。乃知自唐以降，不闻继造。佛之言教，将见其废也？公一省其事，喟然有复兴之叹，以具上事，奏于天朝。我圣宗皇帝，锐志武功，留心释典，既闻来奏，深快宸衷。乃委故瑜伽大师法讳可元提点镌修，勘讹刊谬，补缺续新，释文坠而复兴，梵匠废而复作。琬师之志，因此继焉。迨及我兴宗皇帝之绍位也，常念经碑数广，匠役程遥，藉檀施则岁久难为，费常住则力乏焉办。重熙七年，于是出御府钱，委官吏贮之，岁析轻利，俾供书经镌碑之价，仍委郡牧相承提点"。志才《记》云："至大辽留公法师奏闻圣宗皇帝，赐普度坛利钱，续而又造。次兴宗皇帝，赐钱又造。相国杨公遵�、梁公颖奏闻道宗皇帝，赐钱造经四十七帙，通前上石，共计一百八十七帙。"由以上两碑记所述，可知最初对石经进行验名对数的是辽初涿州刺史韩绍芳。据赵遵仁《记》载，韩绍芳当时验了《正法念处经》一部全七十卷，《大涅�经》一部全四十卷，《大华严经》一部八十卷，《大般若经》五百二十卷，合计碑二千一百三十条。就当时条件讲，韩绍芳对石经验名对数的工作是很艰巨的，但他也遗漏了许多经碑，所以与今天拓印实物的数目有很大出入。更重要的是韩绍芳将云居寺石经情况奏闻圣宗，促使了刻经事业的继续发展。志才《记》中说的是"留公法师奏闻圣宗"，这可能是当时留公是云居寺主持，而当韩绍芳上奏本时，留公作为僧方代表，列名同奏之故。总韩绍芳、留公主持所续刻之石经主要有：《大般若经》八十卷。《大宝积经》一部全一百二十卷。至此完成了所谓的"四大部"经数。之后，在道宗大安年间又有名僧通理续刻石经四十四帙，计碑四千八十片。上述志才《记》云："有故上人通理大师，缁林秀出，名实俱高，教风一扇，草偃八宏。师因游兹山，寓宿其寺，慨石经未圆，有续造之念。至大安九年正月一日，遂于兹寺开放戒坛，所得施钱，乃万于镪，付门人见右街僧录通慧圆照大师善定，校勘刻石，石类印板，背面俱用，镌经两纸。至大安十年，钱已费尽，功且权止，碑四千八十片，经四十四帙。"志才《记》末，详列通理所刻经名及帙号。通理所刻之佛典，与他以前所刻者有一很大不同。以前所刻多为大乘的经，而通理所刻则多为律和大乘论。如《大智度论》一百卷，《十地经论》十二卷，《佛地经论》七卷，《瑜伽师地论》一百卷，《显扬圣教论》二十卷，《大乘阿�达磨集论》七卷，《成唯识论》十卷，《大乘起信论》一卷，《摩诃衍论》十卷等。由此可见，通理刻经是很有计划的，他补前人所刻之缺，使大乘经、律、论三藏完备。通理刻成这些石经后，大概石经山上各室已满，一时无处贮藏，暂置山下。据志才《记》述，通理入寂后，他的门人善锐，"念先师遗风不能续扇，经碑未藏，或有残坏，遂与定师（善定）共议募功。至天庆七年（公元1117年），与寺内西南隅，穿地为穴，道宗皇帝所办石经大碑一百八十片，通理大师所办石经小碑四千八十片，皆藏贮瘗地穴之内。上筑台砌砖，建石塔一座，刻文标记，知经所在"。这座标记经碑所在的云居寺南塔，后人即称之为"压经塔"。通理之后，辽代续刻石经事业并未停止。通理的弟子善伏，从天祚帝乾统七年（公元1107年）开始续造，一直到到保大元年（公元1121年）。其间得到辽"故守太保令公陈国别胥"的施助，共刻石经十三帙，一百多卷。后来金天眷三年（公元1140年）玄英及其俗弟子史君庆刻《镌葬藏经总经题字号目录》的二十七帙中，其前十三帙石经即是辽天祚帝年间所刻的。
第三个时期-金元
金代刻造石经开始于天会十年（公元1132年）当时涿州知州张玄�刻的《佛印三味经》（"景"字号）等，距辽保大元年（公元1121年）最后所刻的《虚空藏菩萨求闻持法》同（"景"字号）等仅十一年。前述玄英等天眷三年（公元1140年）刻《总经题字号目录》的二十七帙石经中，其中"覆"字以下十三帙，至"景"字的前一部分所收石经，均为辽刻，"景"字的后一部分及自"行"至"八"后十四帙，乃是金天会十年（公元1132年）至天眷三年（公元1140年）涿州知州张玄�、刘庆余和奉圣州（今河北涿鹿）保宁寺僧玄英及其弟子史君庆等募刻的。可见金代的刻经是继续辽代的经帙而进行的。其间，于天会十四（公元1136年），有燕京圆福寺沙门见嵩"因游东峰，见大岩室，遂发心续造石经一帙，名《大教王经》"（"府"帙，见同经卷十题记）。
金天眷三年（公元1140年）以后，自皇统元年至九年（公元1141年1149年）间，刘庆余、玄英及史君庆等还续刻了自"刻"字至"多"字，共三十九帙。其中"刻"至"惠"三十帙是"宋朝新译经"，它和《高丽藏》入藏的自"杜"至"毂"三十帙的经目正同。这是研究宋开宝藏印行后，天息灾、法天、施护等所翻译的密教经典，以及把"宋朝新译经"与《高丽藏》、《契丹藏》入藏内容作比较的很有价值的材料。同时，这些石经多有序文和题记，也是研究唐末至辽代佛教的重要史料。
皇统九年（公元1149年）以后，历正隆、大定至明昌之初，约五十年间，有刘丞相夫人、张守仁、皇伯汉王等，曾刻了自"履"至"息"及"取"、"定"等共二十帙（其中"渊"、"澄"二帙系《别部阿含》，未见）。这些石经主要是《阿含经》。此外，辽译《金刚摧碎陀罗尼经》和辽代新撰之《一切佛菩萨名号集》等也是金代所刻的。金代所刻石经除见嵩刻的《大教王经》藏于第三洞外，其余的经碑，都继续埋在压经塔下的地穴内。
金末兵乱以后，房山石经事业又告停顿。元顺帝时，石经山上已非常荒凉。至正元年（公元1341年），高丽僧慧月等从五台山来游石经山，见华严堂（雷音洞）石扉毁废，经本残缺。他读了洞门外贞观二年（公元628年）经琬自述刻经的因缘的石刻，很受感动，遂募化修理了洞门和五个经碑而去。贾志道为撰《重修华严堂经本记》详记其始末，这是元代关于房山石经的唯一记载。由上可见，元代房山云居寺石经事业完全陷于停顿状态。
第四个时期-明
明代初期洪武年间，明太祖朱元璋曾派名僧道衍（姚广孝），前往石经山视察。姚广孝于洪武二十一年（公元1388年）到达房山石经山。他看了那里的情况，惊叹静琬以来历代刻造石经事业之宏大，当时写了一首五言古诗，"镌于华严堂之壁。之后，洪武二十六年（公元1393年），朝廷曾拨款修理过云居寺和石经山一次。又，《释氏稽古略续集》卷三载："永乐十八年三月，旨刻大藏经板二副，南京一藏，六行十七字；北京一藏，五行十五字。又旨石刻一藏，安置大石洞。向后木的坏了，有石的在。"但明代官刻石藏后来似未实现。所以明初虽然对房山云居寺和石经进行了考察、保护和修理，但并未见续造的石经。
明中期宣德三年（公元1428年），道教南北派代表任务，全真教的陈风便和正一教的王至玄等，仿效佛教刻造石经的意图，募刻了道教的《玉皇经》，包括《高上玉皇本行集经髓》、《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》、《玉皇本行集经纂》、《无上玉皇心印经》等四部，共刻石八块，也送至房山石经山贮藏（藏于第七洞）。此经的跋文说："涿鹿山云居寺，有洞室贮释梵之经，殆至万卷，故名是小西天焉。夫三界万灵，莫尊于昊天金阙玉皇大帝，玄功妙法，载在本行集经。正当刻金石，藏之名山，传之万世也。是以至心各捐资助，请匠镌刻《经髓》暨《经纂》及《心印经》，共为一卷，凡一千七百四十八字，置诸石室，用彰悠久。时大明宣德三年四月吉日。"这些道教石经和佛教石经比较起来真是沧海一粟，但通过这次道教石经的贮藏，却可以看到明代佛道两教关系的一斑。
成化年间云居寺住持，喇嘛僧嗔嗒西哩，以及附近的佛教信徒张普旺等，也曾对云居寺和石经的维护尽过力的。万历时名僧达观真可和憨山德清曾到云居寺访问，当时云居寺石经山又趋衰落。真可在《示东西云居寺僧众》中感慨地说："涿州石经山为天下法海。自隋琬祖以来，龙像蹴踏，振扬宗教，代不乏人。逮我明，竹林鞠为草茫，金碧化为泥土！"他于感慨之余，募缘修理了琬公塔。德清撰《复涿州石经山琬公塔院记》为记其事。
明代正式续造石经是在明末万历末年至天启、崇祯年间。当时有吴兴沙门真程劝说在北京的一些南方籍官僚、居士，如葛一龙、王思任、赵琦美、冯铨、李腾芳、董其昌、黄汝亨等刻造石经。他们集资先在北京石灯庵用小石版刻好佛经，然后送往石经山贮藏。据现存石经查考，这时期所刻的石经有：《四十华严》、《法宝坛经》、《宝云经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《大方广总持宝光明经》、《梵网经》、《阿弥陀经》等十余部。这时由于石经山上洞穴都已藏满封闭，于是又在雷音洞左边新开凿一小洞，将这些经碑藏入，洞额由董其昌题"宝藏"二字，俗称"宝藏洞"（今为第六洞）。房山云居寺石经的刻造事业，到此才算最后结束。
房山云居寺塔及石经
云居寺位于北京西南房山区境内，距市中心70公里。占地面积70000多平方米。由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群构成我国佛教文化特色一大宝库。1961年3月4日被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。1992年，作为世界上保存石刻经版最多的寺庙入选"北京旅游世界之最"，同年云居寺塔及石经列为世界文化遗产预备清单。1997年以来连续四年被评为"北京市文明旅游景区"，同年被命名为"北京市爱国主义教育基地"。1999年荣获"京郊环境建设示范景区"和"北京花园式单位"荣誉称号，2001年荣列国家AAAA级旅游景区，同年通过ISO9001质量管理体系和ISO14001环境管理体系双认证。2004年11月15日被北京市人民政府批准为市级风景名胜区。
云居寺始建于隋末唐初，经过历代修葺，形成五大院落六进殿宇。两侧有配殿和帝王行宫、僧房，并有南北两塔对峙；寺院坐西朝东，环山面水，形制宏伟，享有"北方巨刹"的盛誉。1942年云居寺被 日军炮火夷为废墟。1985年成立云居寺修复绿化委员会，进行了一期修复工程和周边绿化。1998年后，进行了石经回藏及二期修复工程。目前，云居寺已恢复了昔日的庄严。
云居寺是佛教经籍荟萃之地，寺内珍藏着石经、纸经、木版经号称"三绝"。"石刻佛教大藏经"始刻于隋大业年间（605年），僧人静琬等为维护正法刻经于石。刻经事业历经隋、唐、辽、金、元、明、六个朝代，绵延1039年，镌刻佛经1122部、3572卷、14278块。象这样大规模刊刻，历史这样长久，确是世界文化史上罕见的壮举，堪与文明寰宇的万里长城、京杭大运河相媲美，是世上稀有而珍贵的文化遗产。被誉为"北京的敦煌"、"世界之最"。"房山石经"是一部自隋唐以来绵延千年的佛教经典，不仅在佛教研究、政治历史、社会经济、文化艺术等各方面蕴藏着极为丰富的历史资料。而且在书法艺术上有着重要的文化价值和艺术价值。
北塔是辽代砖砌舍利塔，又称"罗汉塔"，始建于辽代天庆年间（1111～1120年），高30多米，塔身集楼阁式、覆钵式和金刚宝座三种形式为一体，造型极为特殊。塔的下部为八角形须弥座，上面建楼阁式砖塔两层，再上置覆钵和"十三天"塔刹。这种造型的辽塔，十分少见。
四座唐塔都有明确的纪年，塔的平面呈正方形，七层，分单檐和密檐式两种，而造型大致相同。塔身上雕刻着各种佛像，其中唐开元十五年（727年）所建的石塔，内壁雕刻有一个供养人，此人深目高鼻，推断应为外国人形象，这与当时唐代与中西亚交流广泛、大量任用外族为官有直接关系。雕刻的服饰十分华丽，线条细腻流畅，反映了盛唐中外文化交流的繁盛景象。
纸经现藏22000多卷，为明代刻印本和手抄本，包括明南藏、明北藏和单刻佛经等。而其中的《大方广佛华严经》为妙莲寺比丘祖慧刺破舌尖血写成，被誉为"舌血真经"，尤为珍贵。
《龙藏》木经始刻于清朝雍正十一年（1733年）至乾隆三年（1738年），现存77000多块，内容极为丰富，是集佛教传入中国2000年来译著之大成。堪称我国木板经书之最。世界上现存两部汉文大藏经，一部为云居寺现存的《龙藏》，另一部是韩国海印寺的《高丽藏》。
石经山海拔450公尺，山腰有9个藏经洞，其中雷音洞为开放式，洞内宽广如殿，四壁镶嵌经板大都是静琬早期所刻。洞中有四根石柱，石柱上雕佛像1056尊，故称千佛柱，九洞共藏经4196块。石经山现存唐塔两座，还有石凿古井、隋唐碑刻等大批历史遗存。
云居寺不仅藏有佛教三绝与千年古塔，而且珍藏着令世人瞩目的佛祖舍利。舍利(佛教名词)意为尸体或身骨。相传释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物。1981年11月27日在雷音洞发掘赤色肉舍利两颗，这是世界上唯一珍藏在洞窟内而不是供奉在塔内的舍利，与中国北京八大处的佛牙、陕西西安法门寺的佛指，并称为"海内三宝"。为千年古刹增添一份祥光瑞气。
解放后，党和政府对云居寺给予高度重视。50年代末，利用三年时间对石经进行发掘整理，并组织专家对房山石经进行研究。出版了《房山石经影印本》和《房山石经题纪汇编》等一批研究著作。1974年房山区政府建立云居寺文管所，1988年扩编成云居寺文物管理处，为全民所有制事业单位。主抓云居寺文物保护、研究和利用工作。1987年10月，云居寺作为社会历史类专题遗址博物馆对国内外游人开放。1995年12月正式注册登记为云居寺石经陈列馆。
现在的云居寺已经成为国内外著名的佛教寺院，著名的宗教活动场所，享有"北方巨刹"的盛誉。云居寺特有的幽静地理环境，奇特迷人的秀丽风光，蕴涵着浓郁的佛教文化特色，是藏经纳宝之地、祈福迎祥之所。
开放时间: 夏季8：30――17：00 冬季8：30――16：30
门票价格：云居寺40元 石经山15元
联系电话：010-61389612 传真：010-61389612
乘车路线：
一、公交路线 :
1、直达车（1辆 ):
917 一云居寺一十渡 , 上午 6:00 发车 , 北京至云居寺的行车时间为 2:30 分钟 ,8:30 左右到云居寺站下车即到。 ( 无返程 )
2、换乘车 (5 辆 ):
922 路前门至良乡体育场路 , 换乘 12 路中巴直达云居寺。发车时间早 6:30 分一晚 18:30 分 ,20 分钟一趟
616 路西单至良乡体育场路 , 换乘 12 路中巴直达云居寺。发车时间早 6:00 分一晚 18:00 分 ,10 分钟一趟
759 路大观园至良乡体育场路 , 换乘 12 路中巴直达云居寺。发车时间早 6:00 分一晚 18:00 分 ,20 分钟一趟
971 路赵公口至良乡体育场路、闰村路口 , 换乘 12 路中巴直达云居寺。发车时间早 6:00 分一晚 18:00 分 ,20 分钟一趟
917( 房山、张坊 ) 支线 , 至良乡体育场路、良乡西门、闰村路口、房山站 , 换乘12 路中巴直达云居寺。发车时间早 5:30 分一晚 l7:30 分 ,10 分钟一趟。
二、火车 :
北京南站 7095 次列车一云居寺一十渡一野三坡 , 云居寺站下车 , 步行 30 分钟到达
云居寺发车时间早 6:38 分 , 返回 18:00 分 , 一天一班次。
三、自驾车路线 :( 自驾车时间为 1:30 小时 )
北京一一六里桥一一京石高速 -一一琉璃河口下一一韩村河一一云居寺。
北京一一六里桥一一京石高速一一房山口下一一周口店一一长沟一一云居寺路口一云居寺。
北京一一六里桥一一京石高速一一闰村口下一一周口店一一长沟一一云居寺路口一云居寺。
云居寺的两个特点
（一）特有的形制。云居寺座西向东，是面向东方伸开双臂的一个巨人；一手托着一座宝塔，五层院落、六进主殿藏金身。有一首诗这样形容云居寺的形制：上下落差三百米，不在云里在雾里；南北两臂托宝塔，金身掩在金殿里。
（二）特殊的意义。云居寺因经而寺，寺以经贵，是佛法芸集的之所，所以云居寺是以法身佛毗卢遮那佛为主佛，以毗卢殿为主殿。
云居寺的三绝
第一绝是世界上保存最古老最完整的14278块石刻大藏经――房山石经；
第二绝是我国仅有的22000多卷明版纸经；
第三绝是我国唯一一部77000多块汉文木刻大藏经――木版经。
云居寺的四宝
第一宝是五尊铜佛
第二宝是唐、辽古塔
第三宝是佛舍利
第四宝是云居古钟
云居寺的五进院落
五层院落、十多个展馆 在景区内设有循环导游路线：绕福路→中轴线→北路→结缘路→南路→西域花宫→竹林路→出口
Date of Submission: 12/02/1996
Criteria: (i)(ii)(iii)(iv)
Category: Cultural
Submission prepared by:
State Bureau of Cultural Relics
Coordinates:
Beijing Long. 116°20' East Lat. 39°36' North
Ref.: 126
Description
Yunju Temple was built by a Buddhist monk Jingwan in Sui Dynasty (581-618), The remaining North Pagoda is considered very important. It is named dagoba pagoda for Buddhist relics or Louhan pagoda. It is 30,4 meter in height. There are more than thirty groups of brick statues around the body of pagoda with dancing and singing scenes, the most unique one of which is a goddess playing a three stringed instrument in an opposite direction. There are more than twenty brick or stone made pagodas built in Tang and Liao Dynasties in Yunju Temple. In the Temple, there are also 14278 pieces of Stone Buddhist Sutra carved in different dynasties starting from Sui Dynasty (581-618) with 17 million Chinese characters relating to many fields of studies, such as: politics, economy, history, culture, Buddhist manuscripts, etc..
The Yunju Temple Stone-Carved Scriptures Exhibition Hall is located in Yunju Temple, at the foot of Mount Baidai, in Fangshan District in the southwestern suburbs of Beijing, 70 kilometers from downtown. It is famous for its 14,278 stone slabs carved with the Buddhist scriptures known as the Tripitaka.
Yunju Temple was built in the late Sui (581-618) and early Tang (618-907) dynasties. It was founded for storing the scriptures carved on stone slabs by a monk named Jingwan. The name Yunju Temple was found on a stone inscription dating from 669, the second year of the Zongzhang reign of the Tang Dynasty. During the Sui and Tang dynasties the temple was quite large. In the Tang Dynasty the temple was divided into the upper temple and lower temple. The upper one was on Shijing Mountain, only ruins of it survive nowadays, and the lower one is the present-day Yunju Temple. During the Liao (907-1125) and Jin (1115-1234) dynasties, the temple was also called Shijing Temple, referring to its stone carvings. The scriptures in the temple are the largest collection of stone-carved Tripitaka in China. They are now housed in nine caves on Shijing Mountain.
The carving work started in the Sui Dynasty, and lasted 1,039 years through six dynasties the Sui, Tang, Liao, Jin, Yuan and Ming. The 14,278 stone slabs contain 1,122 Buddhist scriptures in 3,572 volumes. They provide important material for research into China's ancient politics, economy, culture and art, especially the history of Buddhism and the Buddhist classics. The temple is also a precious world cultural heritage, including brick pagodas dating from the Tang and Liao dynasties. On November 27, 1981, what are said to be bone relics of Sakyamuni were found in Leiyin Cave on Shijing Mountain. Thus, Yunju Temple deserves to be called a treasure house of ancient Buddhist culture. On March 4, 1961, Yunju Temple was designated as a key historical site under national protection, and in 1992 it was included in the Guinness Book of World Records.
The stone-carved scriptures are imbued with great academic and cultural value. Their academic value lies in the fact that they are the best compilation of various versions of the Tripitaka, and of particular importance is the fact that the collection includes scriptures that have never been found in other versions of the Tripitaka. The cultural value of the scriptures lies in the skilful carving and beautiful calligraphy.
There are nine caves on Shijing Mountain, located one kilometer east of Yunju Temple. Only Leiyin Cave is open to the public. The others, housing 4,196 carved stone slabs, have been sealed. On the walls of Leiyin Cave are 146 stone slabs carved with Buddhist scriptures by Jingwan. In the cave, there are also four stone pillars carved with 1,056 Buddhist images in various postures. The relevant name is carved beside each image. On the mountain there are many other historical relics, such as an ancient stone well and steles dating from the Sui and Tang dynasties.
In Yunju Temple there are seven Tang pagodas and five Liao pagodas, all of them well preserved. Among them, North Pagoda, dating from the Liao Dynasty, is unique. The upper part is in the shape of a bell, and the middle part is in the shape of a drum. (Source: China Today)
Yunju Temple
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Yunju Temple (Chinese: 云居寺; Pinyin: Yúnjū Sì) is located in Fangshan District, 70 kilometers southwest of Beijing.
Contents [hide]
1 History
2 Layout
3 Notes
4 References
[edit] History
The temple was first built in the early 7th century. In 616, the first Buddhist stone scripture tablet was made at the temple by a monk named Jingwan. Because there were debates going between Buddhists and Daoists, and Jingwan feared reprisals from Daoists, he decided to carve his scriptures on stone instead of writing them on paper. The work on the stone tablets continued on for more than a thousand years before ending in 1655. The tablets were based on an edition of the Canon of Buddhist Writings put together during the Tang Dynasty as well as a Liao work known as the Qidangcan. In total, 1122 Buddhist scriptures in 3572 volumes were produced at the temple.[1] In the 1930s most of the temple was destroyed.[2]
[edit] Layout
There were originally six halls in the temple, arranged from east to west. On both sides of the halls, there was accommodation for guests and dormitories for monks.[2]
The temple contains a total of twelve pagodas from the Liao and Tang dynasties and three tomb pagodas from the Qing Dynasty.
[edit] Notes
^ Pagoda, Library Caves and Stone Tablets of sutra of Yunju Temple - UNESCO World Heritage Centre
^ a b Liao & Pin (2006), 25.
[edit] References
Liao Pin and Wu Wen. The Temples of Beijing. Beijing: Foreign Languages Press, 2006.
http://whc.unesco.org/en/tentativelists/5319/. Retrieved on June 1, 2008.
云居寺发现飞棍
编导张赫宾回忆 , 他发现一些闪亮的物体在拍摄的画面上飞来飞 去 , 速度非常之快 , 只能在每帧画面上才能看清楚。当他重新搜索所拍摄的全部素材时 , 结果令人吃惊 : 那个神秘的物体在很多画面里留下了踪迹。这说 明 , 在张赫宾拍摄时 , 神秘物体始终在他身边 , 而自己却浑然不知。张赫宾介绍 , 神秘物体呈长条形 , 且带三角形翅膀 , 有时翅膀突然会变成两对甚至三对。什么生物会拥有三对翅膀呢 ? 在自然界中 ,无论鸟类还是昆虫 , 它们最多有两对翅膀。有人认为 , 昆虫翅膀的进化在数量上呈越来越少的特点 , 假如这样的话 , 远古昆虫身上可能出现三对翅膀。由于多对翅膀不利于飞行中的平衡和转向 , 才使得昆虫翅膀逐渐减少。那么 , 神秘物体会不会是从远古一直存活到今天的生物呢 ?
张赫宾还发现 , 神秘物体的飞行速度惊人。张赫宾根据画面推 算 , 神秘物体在 25 分之 3 秒内飞 行了5 公里 , 也就是说时速竟达14400 公里 !
张赫宾说神秘物体是从5 公里远的山顶飞过镜头的 , 这说明这个物体应当是比较庞大的 , 但它穿过镜头的瞬间 , 体积并非如此。我们只能假设 : 神秘物体在高速飞行过 程中处于不断变形的状态。
《云居寺的100个机缘巧合》之一
云居寺建于隋末唐初，距今有近1400多年的历史，经过历代修葺形成了五大院落六进殿宇，形制非常宏伟，是古代著名的"北方巨刹"。千年云居寺饱经沧桑，1942年在日军侵华战争中，无情的炮火使神圣庄严的云居寺变成了一片废墟，走向了苍凉，只有不倒的山门和坚强的北塔向人诉说云居寺的沧桑历史。在党和政府的关心下，如今的云居寺已恢复了往日的生机，再造了昔日的辉煌。云居寺早在1961年就被国家公布为全国重点文物保护单位、2001年又被评为国家AAAA级景区、同年通过了ISO9001、ISO14001国际管理体系双认证，寺内景致宜人，展陈丰实，珍藏着三经（即石经、纸经、木板经）、古塔、佛祖舍利和古建筑群，是名副其实的"中华佛法城，祈福迎祥地"。在云居寺这块古老神奇的佛教圣地上更有着许多耐人寻味的故事，向人们传递着古老文明的信息。在这里我们将要向您讲述一个个即巧合又真实的故事，太多的机缘、太多的巧合，成了人们争相传颂的故事，耐人寻味，惹人深思……
掉字不改意
在云居寺弥陀殿院内，有座嘉庆御碑亭。嘉庆御碑是一块卧龙碑，雕刻精美，做工考究，碑上玉龙腾跃，祥云环绕、石花簇簇。碑上刻有清朝嘉庆皇帝两次游幸云居寺时御笔亲提的诗文《云居寺瞻礼二十韵》和《再游云居寺》，词藻华美，书法遒劲，是一代天骄的代表作。
1942年，古老的云居寺经历了一场空前的浩劫，日军的飞机对寺院进行了狂轰滥炸，佛门净土上硝烟弥漫，弹片横飞。嘉庆御碑也没有逃过这场劫难，至今人们还能从它身上看到当年留下的累累伤痕。
当人们驻足赏碑时，经常会在感叹书法雕刻之余发出深深地叹息，但转而又会发出惊喜地感叹。是什么在牵动着人们的思绪呢？这缘于碑文上面一个繁体的"�"字。原来，这个字下半部的"云"在战火中被弹片炸去了，只剩上半部的"雨"，人们不免觉得有了一丝缺憾，然而，令人拍手称奇的是：在整面碑文的68个字中，弹片象长了眼睛似地唯独炸去了这个"云"，并且留下的不是无规则的划痕，而是不大不小，不偏不倚，不深不浅的一朵飘浮着的祥云，正托着上半部的"雨"。云托雨不正是"�"字的形象再现吗？这正是"圣地藏御碑，掉字不改意啊"。人们细细品味，在缺憾中找到了新的完美，得到了心灵的安慰，这怎能不让人拍手叫绝呢？是机缘，还是巧合？战争是无情的，然而佛门净土的法炬祥云是无处不在的。战火与祥云，过去与现在，人们在反差和变迁中品味着佛法和宇宙的广博深奥。掉字不改意的"�"字，在向人们讲述着不堪回首的战争历史，讲述着佛门因缘相生的玄妙之理，讲述着云居净土的无限威仪。
功德来天光开
云居寺是一座饱经沧桑的古寺，随历史风云变幻几经兴衰。在党和政府、社会各界的资助下，如今已是古刹重光。古往今来，为护经建寺，有许多佛门信士慷慨解囊随喜功德，其行为感天地，动日月！
1999年5月18日，房山区第五届旅游文化节的开幕式在云居寺举行，同时云居寺也迎来了一批为石经回藏捐资的虔诚之士。主会场露天搭建在云居寺东门外停车场上，主席台坐北朝南。当人们热火朝天做着各项准备工作的时候，天上下起绵绵细雨。这场雨从5月17日就开始飘洒，越下越大，一直没有停下来的迹象。主席台和会场到处都是雨水，预计在长条桌上铺的白桌布没有办法铺上，演员也没办法在"水上"演出――人们原定的计划一下子被"雨"打乱了。再过一个小时就是开幕式了，有关人士急得团团转。这时，人群里有一位老人建议到庙里烧香试试。于是，有一个人主动到庙里去敬香，祈求雨停下来。说也真奇，当他敬完最后一柱香后，雨果真停了，但天还阴着，丝毫没有放晴的意思。
活动开始了，议程进行到为石经回藏捐款的仪式，虔诚的嘉宾们纷纷捐资做功德：十万元、二十万元……笔笔巨款凝聚着信众们的血汗和虔诚。正是"功德来，天光开"。就在这时，奇迹发生了：天空厚重的黑云被亮光划开，刹那间，一缕刺眼的阳光喷薄而出，象舞台的灯光一样直射主席台。台下顿时哗然，人们齐声发出惊叹，更有大德高僧、善男信女跪地而拜。
当活动圆满结束，贵宾们就要离去的时候，天空中又下起了绵绵细雨……。
观音送子 香客还愿
云居寺是藏经纳宝、祈福迎祥的佛教圣地。自1987年对外开放以来，就以丰厚的文化、鲜明的特色、秀丽的风光迎接着八方来客。在众多的来客中有许多是专为烧香拜佛许愿而来。他们虔诚地进香礼佛，并默默许下自己深藏的心愿。按照习俗，如果香客们许下的愿望得以实现，就必须再来"还愿"。在云居寺第六层殿――大悲殿里就有许多香客们还愿的娃娃。
香客们为什么在大悲殿里还娃娃呢？原来，大悲殿里供的是一尊千手千眼观音菩萨，为明代铸造。造像慈眉善目，衣带飘飘，一副慈爱之相。由于佛门一直宣传观音菩萨的慈悲为怀、救助众生，所以在中国民间信仰菩萨的人很多，民间曾有"家家阿弥陀，人人观世音"的说法。在佛教经典中，本没有"送子观音"的说法，但是在人们的传统观念里观音是一位大慈大悲、神通广大的菩萨。所以，人们根据需要在三十三观音之外又加上了送子观音的名号。大悲殿里的玩具娃娃正是有的香客在千手千眼观音像前许下求子之愿，愿望实现后还回去的。后来，人们一传十、十传百，到大悲殿求子或求保佑孩子健康成长的人越来越多，以致这些年来大悲殿里的娃娃也越来越多。管理处为了合理安置这些玩具娃娃，就在殿外设置了"娃娃库房"，殿里为他们设立了"娃娃专座"，还愿的娃娃在"娃娃专座"才坐上一年，就需要进入"娃娃库房"，因为还娃娃的太多了。现在那些娃娃已整齐的排坐在观音像左右，于是"童子伴观音"也成了云居寺独有的景观。
从大悲殿开放至今，在寺院方圆左右，十里八村，流传着许许多多在云居寺求子得子的佳话。俗话说："金杯银杯不如老百姓的口碑"。云居寺大悲殿求子灵的消息不胫而走，来云居寺还愿的人也越来越多。每逢初一和十五，大悲殿前香火不断，香客不绝。人们虔诚地在观音像前顶礼膜拜，观音像则在缕缕香烟的萦绕下显得更加庄严神圣、慈爱无限。细心工作人员也总会在"娃娃专座"里发现新还愿来的娃娃。
在家怕佛 入寺敬佛
2004年4月18日晚7：00左右，云居寺的退休职工赵福爱师傅带着一个叫赵斌的男孩来到云居寺。那天，赵师傅一改往日谈笑风生的样子，而是满面愁容。经询问，他是专门带着男孩一家人来寺礼佛的。原来在前不久，那个男孩突然得了一种奇怪的病：浑身瘫软、麻木，而且常念叨"怕佛"二字。十四岁的孩子本应是活蹦乱跳的，可现在却不能走路。家里人很着急，便带着他去了很多医院，但不仅治不好，连得的是什么病也看不出。情急之下，家里人带孩子到千年古刹来礼佛，祈求佛祖保佑孩子尽快痊愈。
在领导批准后，孩子的父亲背着孩子到了寺院，这时孩子正浑身瘫软地趴在父亲背上，穿着拖鞋的脚无力的垂着。当他们进入南门后，奇迹发生了，孩子突然说："我下来，想自己走"。大家都非常吃惊，孩子的父亲带着又高兴又生气的语气说："你不是走不了吗？"孩子没吱声，反而在父亲的搀扶下一步步迈开了步子。后来，在值班人员的陪同下，孩子和家人在寺里走了一圈，并在殿外对佛像进行了礼拜。这之后，孩子会走了，又露出了灿烂的笑容。大家惊喜万分，于8：00钟带孩子离开了寺院。
过了几天，赵斌在云居寺皈依了，法号释演安。皈依仪式上，他虔诚地礼拜佛祖。这也许是孩子的佛缘吧！在家怕佛，入寺敬佛，这是发生在我们身边的一件真实而又离奇的故事。
山门不倒寺必重修
"山门不倒寺必重修"是云居寺方圆数十里流传已久的一句佳话。从中不难体味出人们对古刹的无限眷恋和对古刹重光的热切期盼。这句话虽不知出自哪位"预言家"之口，但早已被今天的事实所验证：云居寺经过1985年和1999年两期工程的修复，如今已重现神采。尤其是那座历千年而不毁，经战火而不倒的山门，因为挂着弹痕而愈发显得沧桑和庄严。
这是由11块汉白玉石组成的拱形山门。在日军侵华战争时，云居寺曾于1937年秋后、1939年秋后和1942年相继遭到三次大规模轰炸。战火后的云居寺，主体建筑大部分都被毁，仅残留下这座孤零零的山门和几座佛塔。当时，山门被炸得伤痕累累，正面有弹痕10多处，尤其是山门右下端的两块起支撑作用的石料被炸得仅剩下三分之一，石料的连接处仅有10公分左右，仿佛随时有倒塌的可能。但奇怪的是它险而不倒，从40年代到80年代，山门顽强地支撑着、屹立着，等待着"寺必重修"这一机缘的到来。这座受伤的山门好像接受了人们的重托，有了灵性一般，经历43年的风雨、变迁仍旧巍然挺立。古老的云居寺也在无限的荒凉和沉寂中度过了43个春秋。虔诚的人们只有透过山门那简单粗广的线条依稀找寻寺院往日的壮观之景，憧憬寺院未来的辉煌之象。
终于，云居寺喜逢盛世。当时间的巨手指向1985年，"寺必重修"的机缘终于来到了。党和政府为了保护国家的一级文物，开始大规模的修复云居寺。在建造天王殿时人们依旧把不倒的山门镶嵌于正门处，让它继续和寺院一起谱写新的篇章。"山门不倒，寺必重修"，这句话至今还被人们传诵着。
断石不断佛
云居寺有着浓厚的历史文化积淀，是国宝云集之所，有确切记年的唐塔就有七座。在这七座唐塔中，您是否留意过唐朝开元十年塔内"一佛二胁侍"的精美佛雕呢？如果您细心观察就会发现，在佛像头部发髻上方，有一道细细的横向断纹，这条断纹背后记述的是一段不堪回首的往事。
1997年9月9日的深夜，天黑得出奇，风高云重，伸手不见五指。就在这天夜里，有一个文物盗窃团伙几经采点后向云居寺伸出了魔手，把开元十年小唐塔内的"一佛二肋侍"石雕偷出了云居寺。这块石雕是石刻文物中的精品，所雕一佛二胁侍生动形象，有着极高的文物价值和艺术价值，它的失窃是一种极大的损失和不幸。然而，在以后的侦破找寻过程中却发生了接二连三的幸事，为它的失而复得提供了重要线索。
那日凌晨五点钟，值班人员发现石刻佛像被盗便紧急上报给了值班领导，之后警方和主管部门的领导来了。人们在忙碌地找寻侦破线索，因为早一分破案，石雕就少一分危险。可是由于犯罪分子十分狡猾，一时难以找到线索。就在人们焦急万分之际，水头村的一位村民拿着一件衣服来了，他报告警方说是早晨去菜地的时候发现的。原来，犯罪分子在偷窃时途经他家菜地，忙乱中丢掉了这件衣裳。办案人员看见这件衣服如获至宝，经检查，在衣袋中发现了一张小纸条，上面记录的是一个电话号码，这张小纸条的发现宣告了犯罪分子末日的到来。在以后的侦破中，办案人员就这样顺藤摸瓜，终于让一个个难题迎刃而解，最后在河南找到了这件珍贵的文物，并将主犯当即抓获。令人感到遗憾的是，石碑在被辗转于河北、河南等地偷运的过程中摔断了，但庆幸的是佛像"毛发"无伤。
一张小纸条使国家文物失而复得，石雕虽破损但佛像丝毫无损，办案长达六年但犯罪分子无一漏网。如今，虽已事隔数年，但人们还会经常提起这段"失而复得，断石不断佛"的故事，在感叹法网灰灰疏而不漏的同时，也在感叹佛法无边。听这段故事的人总免不了点头称奇，被云居寺的佛门广大和法海无边所深深震撼。
午时修 午时倒
在抗日战争时期，云居寺这方佛门净土也曾弥漫着战争的硝烟，也没能躲过战争的灾难。寺院的建筑不是被日军的飞机炸毁，就是被日军下令拆毁，庄严的寺院遭到了日军铁蹄无情地践踏。寺内的南塔就曾两度遇难，先是遭到了日军飞机地轰炸，当时塔尖部分被炸毁，后来又在日军建造岗楼时被拆毁。就在拆南塔的过程中发生了一段让人倍感神奇的故事。
当年，日寇为封锁平西抗日根据地的通道，在云居寺东南边建立了三道封锁线，为严密监视平西八路军和抗日根据地的老百姓，还在封锁线外兴建起岗楼。为筹集修建岗楼的砖料，日军到处搜刮掠抢，神圣的南塔也成为了他们的"猎物"。
为修建岗楼，日军抽调了附近村子里年轻力壮的村民充当民夫，强迫他们到寺里拆南塔。南塔建于辽代，为十三级密檐式砖塔，造型优美，雄伟壮观。民夫们望着高大的宝塔不禁摇头叹息。在日军的强迫下，他们极不情愿地开始拆塔。塔建造的十分牢固，他们只能从塔基上找砖缝用杠子橇，用镐刨，把砖一块一块地抠下来。几天后，塔基和底下一至三层周围的砖已被抠掉，只剩孤零零的塔心支撑着上边的十多层塔身。拆塔的人都很担心，不知它哪会儿倒塌。
一天中午，拆塔的人们都吃饭去了。只有塔旁柳树上的知了还在一声声鸣叫着。就在大家刚刚端起饭碗的时候，只听"轰隆"一声，南塔顷刻间倒塌了。众人赶忙跑去观看，南塔已不复存在，剩下的只是遍地的砖石瓦砾，并且倒塌的砖体没有一块是完好的，都成了小碎块，再不能做建筑用的砖料。更让人们吃惊的是他们在砖石中还发现了一块完整的汉白玉小碑，碑文铭刻着"午时修，午时倒"的文字，原来南塔是于当年的某天中午建成，而今天倒塌的时辰也正好是午时，恰恰应验了碑上的话。并且塔倒的时间是人们停工吃饭的时间，塔倒时没伤到一人。民夫们情不自禁的朝宝塔遗址处虔诚地跪拜着，以示他们的忏悔和惋惜之情。
"午时修，午时倒"，塔倒砖石碎，塔倒不伤人。南塔"牺牲"时的这种种奇异现象，处处却向人们透示着佛门的神秘玄机，佛祖的无限慈悲，云居寺的灵光瑞气。
因缘相生 宝砖重现
北塔是云居寺的标志性建筑，建于辽代，造型独特，俗称钟鼓楼。在塔身的下半部镶有176块佛偈砖，砖上刻有"诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我做如是说"的法身舍利偈。这首偈语讲的是佛教中有关缘起的教义。佛教上讲"见缘起即见法，见法即见佛"。这些佛偈砖有着十分重要的象征意义，是北塔的重要组成部分。
1989年党和政府拨专款修复北塔，修塔工程从上至下进展顺利，但快修完时遇到了难题。因塔座一米处的佛偈砖大部分已脱落和残缺，为使北塔修旧如旧需重新镶嵌佛偈砖。到哪里去找这百余块佛偈砖呢？施工人员跑遍了周边几十家砖场，但是没有一家能生产出同等规格、版式和密度的佛偈砖。施工人员被难住了，修塔工程无法进行，只能暂时停工。为了不耽误时间，施工人员开始修周边的围墙。修墙需要淋灰，施工人员就在距北塔东南约10米处的地方挖了一个淋灰坑，收工前投入石灰，注满水后待明天使用。奇怪的是到了第二天早上，满满一池子水一夜之间全流失了，顺着流失的方向出现了凹陷，一直延伸到距北塔基不足2米的唐太极元年小唐塔附近。施工人员在惊诧之余立即把情况报告给管理处，后经北京市文物局专家来寺进行实地勘测，专家推测塔基下可能有藏宝的洞穴，于是立即动手挖宝。人们挖着挖着奇迹出现了，在太极元年小唐塔附近的塌陷处，发现了寻觅已久的修塔急需的辽代佛偈砖。经观察，这些宝砖的文字内容、板式、规格和北塔上镶嵌的砖一模一样，并且过数后还惊奇地发现正好是急需的数目：177块，在补足塔砖后还余1块。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。施工人员象见到了救命草一样，高兴的欢呼雀跃。不久，北塔四周佛偈砖全部镶齐，北塔修复工程如期完工。
北塔佛偈砖的偶然发现，应机出土，正是在向人们生动地讲述着缘起教义中所说的因缘相生之理。这是佛祖的开示，还是冥冥之中的指引，可想当年先人们在建塔时便备下了未来修塔时所需的佛偈语砖，正是"因缘相生宝砖重现，前人积业后人得果"。
浴佛佳节 必降甘露
浴佛节又称佛诞节，在每年农历四月初八举行，是佛教的重要节日，浴佛的意义在于洗涤罪恶，灌入智慧，此节的由来是根据相传佛祖诞生时，有九龙吐水为其沐浴而建立的。
佛教圣地云居寺的浴佛活动古来有之，场面宏大。据辽代的《千人邑会碑》记载，"......风俗以四月八日共庆佛生，凡水之滨山之下，不远万里仅有万家，予馈供粮，号为义食。是时也，香车宝马，藻野缛川……。从平地至于绝巅，杂杳架间自天子达于庶人，归依福田……。"从文中可见辽代云居寺浴佛法会的空前盛况。
云居寺自1987年开放以来，一直沿袭着举办浴佛法会的传统。历年来活动举办时间大约5－7天，其场面不在辽代浴佛法会之下，值得称奇的是在这十几年的活动中，每到初七或初八都会下雨。佛诞之时，云居寺上下焕然一新，七彩祥瑞高悬，主殿之内更有高僧大德庄严地为松香莲花盆内的千年太子像洗浴金身。整个云居寺香客云集，佛号声声，香烟缭绕，仿佛那缕缕青烟已把人们的虔诚之心传递给了佛祖，人们沉浸在浴佛法会的无限喜庆之中。俗话说"好雨知时节"，也许上天也被浴佛法会欢乐祥和的气氛所感染，每逢浴佛法会必会普降甘露。有时是狂风大作，大雨滂沱；有时是微风习习，细雨绵绵；有时则是由晴空万里偶变乌云密布雨洒万物。就这样虽然每次降雨量多少不等，但十余年来浴佛节下雨的现象从未间断过。更离奇的是，有时只有云居寺下，其它地方一点不下。无形中，云居寺浴佛节成了下雨的先兆，天气预报。每年佛诞节，无论天气多麽晴朗，来寺人们的行囊中也总忘不了带上的雨具。
难道是人们的虔诚动容了天地，动容了佛祖，还是纯属巧合？如果是巧合，那这连续十多年的巧合总不免让人们有几分疑问。浴佛节的法雨让记载中九龙吐水为佛祖沐浴的传说更显真实，让欢乐祥和的浴佛节更具诗情画意，它滋润了这块宝地，滋润了人们的心田，更让本身就具有传奇色彩的千年古刹又凭添了几许神秘……。
房山云居寺石刻佛教大藏经（略称房山石经），是我国从隋代至明末绵历千年不断刻造的石刻宝库。它是研究我国古代文化、艺术，特别是佛教历史和典籍的重要文物，也是世界一宗宝贵的文化遗产。关于房山石经在文化史上的价值，早已引起国内外学者的重视和研究，然而由于过去传世的经碑数量极少，大部分石经锢藏在石洞和地穴内，因此要作全面深入的研究是不容易的。新中国成立后，党和人民政府十分重视历史文物的保护工作。从1956年开始，中国佛教协会和有关部门一起，对房山石经进行了全面的调查发掘和整理工作，前后历时三年完成。1961年3月4日国务院公布的第一批全国重点文物保护单位名单，又把房山云居寺塔和石经列为全国重点文物保护单位，全部石经得到了妥善的保护，从而为深入研究房山石经提供了全面、丰富的资料。
石经刻造的沿革
我国石刻佛教经典始于北齐。如山西太原风峪的《华严经》、山东泰山经石峪的《金冈经》、徂徕山的《般若经》等，都是北齐时代的石刻佛经。北齐的唐邕自天统四年至武平三年（公元568-572年）在今河北武安县北响堂山（即石鼓山）刻了《维摩诘经》、《胜�经》、《弥勒成佛经》等许多佛教经典，并且留下有名的《鼓山唐邕刻经铭》，历叙发愿刻经的原因、所刻经数及开刻起讫年月。这些石刻佛经，特别是唐邕镌刻石经的事业对后代佛教徒从事大规模的石刻佛经有很大的影响。
房山石刻佛教大藏经始于隋代，创始人为僧人静琬。静琬是北齐时天台宗二祖南岳慧思大师的弟子，他的详细身世和事迹已不可考，但刻造佛教石经是他一生中最主要的事业，这是可以肯定的。从隋大业中一直到他死时为止，约三十年时间，他的刻造佛教石经事业从未间断。关于静琬发起刻造佛教石经的文献记载，最初见于唐临所著的《冥报记》中。《记》云：幽州沙门智苑（按：即静琬）精炼有学识。隋大业中，发心造石经藏之，以备法灭。既而于幽州北山，凿石为室，即磨四壁而以写经；又取方石别更磨写，藏储室内。每一室满，即以石塞门，用铁锢之。时隋炀帝幸涿郡，内史侍郎萧�，皇后之同母弟也，性笃信佛法，以其事白后。后施绢千匹及余财务以助成之，�亦施绢五百匹。朝野闻之，争共舍施，故苑得遂其功。…..苑所造石经已满七室，以贞观十三年卒，弟子犹继其功。
唐临《冥报记》著于唐高宗永徽年间，在有关房山石经记事部分之始末，唐临自注说：殿中丞相李玄奖（一作奘）、大理丞采宣明等，皆为临说云尔。临以十九年从车驾幽州，问乡人，亦同云尔。而以军事不得（往）云。这是说，唐临早在长安就从两位同僚中听说过幽州释智苑刻造石经之事。贞观十九年（公元６４５年），他随同唐太宗到幽州，问了当地乡人，也同样说是如此，只因军事繁忙，未能亲往调查。又，据《寰宇访碑录》著录，唐元和四年（公元８０９年），幽州节度使刘济所撰之《涿鹿山石经堂记》亦记有静琬创刻石经之事："济封内山川，有涿鹿山石经者，始自北齐。至隋，沙门静琬，睹层峰灵迹，因发愿造十二部石经，至国朝贞观五年，涅�经成。静琬为什么要发愿刻造佛教石经呢？佛教自东汉明帝时传入我国，由于历代统治者的提倡，至南北朝时期已极为盛行，佛教大小乘经典也大量翻译过来。随着佛教的盛行，寺院经济迅速发展起来，出家僧侣急剧增加。如南朝梁武帝时，尊佛教为国教，仅京都一地就有佛寺佛寺五百余所，僧尼十余万；北朝北齐时全境寺院，竞达四万余所，僧尼三百万人之多。社会上出现如此众多的寺院和僧尼，自然就会产生一些容易引起一部分非佛教信徒的反感甚至反对的社会影响。因此，某些当权的统治者为了政治和经济的原因，有时也采取了一些抑制佛教发展的措施。如北魏太武帝太平真君年间就曾下令诛沙门，毁经像。特别是北周武帝建�年间下令废佛教，前后三年间关、陇地区佛法诛除几尽。建�六年（公元５７７年）武帝灭北齐后，将北齐的所有庙宇，充作王公第宅，命令三百万僧徒全部还俗。武帝的废佛运动，对佛教是一次沉重打击，佛教史上称之为法难。
北魏太武帝死后，文成帝接位，立即发出敕令，再兴佛教。北周武帝死后，宣帝接位也立即允许再兴佛教。隋灭北周统一南北后，更大力提倡佛教，佛教又重新复兴起来。
但是，北魏和北周的废佛运动，在佛教徒心中还是留下了深刻的印象。他们顾虑到说不定什么时候还会出现法难，考虑如何来保存佛经的问题。北周废佛时，许多手写佛经一时化为灰烬，然而北齐唐邕刻在石上的佛经却依然无恙。唐邕当时刻造石经就是由于"以为缣缃有坏，简策难久，金牒难求，皮纸易灭，于是发七处之印，开七宝之函，访莲花之书，命银钩之迹，一音所说，尽勒名山。于鼓山石窟之所，写《维摩诘经》一部，《胜�经》一部 。《鼓山唐邕刻经铭》这给佛教徒以很大的启发。据刘侗、于奕正的《帝京景物略》说"北齐南岳慧思大师，虑东土藏教有毁灭时，发愿刻石藏，闭封岩壑中。座下静琬法师承师咐嘱，自隋大业迄唐贞观《大涅�经》成"
关于慧思发愿刻石藏，究竟实现了没有，现已不可知。然而静琬是继承其师遗愿刻造石藏，至此已十分清楚了。静琬刻造石藏的目的，则正如他自己所说的，并不是为了一时的传播佛经，而是为了一旦遭到"法难"时，可以此石经充作"经本"之用。如他在贞观二年（公元６２８年）题刻残碑上说："冀于旷 劫 济度苍生，一切道俗"。在贞观八年（公元６３４年）题刻残碑上说："此经为未来佛 法难时，拟充经本，世若有经愿勿辄开"。又如，在新发现的《涅�经堂题刻》残碑上说："此堂内唯有石涅�经一部，更无余物。本为未来悬远无佛法时，留为 经本，开生慧目 静琬 头，愿 尽未来"，等等。
从静琬发愿刻造到明末止，房山石经的历史，大体上可以分为四个时期。清代康熙以后虽然几次修葺云居寺，也刻了一些经碑立于寺中，但已失去石经原来锢藏以备法灭时充经本用的意义。
第一个时期－隋唐
这一时期又可分为几个阶段，首先是隋大业中至唐初，静琬及其弟子玄导刻经时期。如上所述，静琬自隋大业中发愿刻造石藏是得到隋炀帝皇后萧氏及其弟萧�的大力赞助的；但从现存石经及题刻中，自隋大业至唐武德之终的二十年间，未见任何题记，可能是准备时期。静琬发愿刻造石经是有计划进行的。他在贞观二年（公元６２８年）题刻中说："静琬为护正法， 就此山顶刊《华严经》等一十二部。"可见他原计划要刻十二部佛经，《华严经》就是他最初刊刻的一部。又，刘济《涿鹿山石经堂记》说："至国朝贞观五年《涅�经》成"，静琬《涅�经堂题刻》也证实了这一事实，可见《涅�经》也是他最初刊刻的一部经。此外，现存雷音洞（即第五洞，又称石经堂或华严堂）中的《法华经》、《盛�经》等，历来认为是静琬时所刻之石经，如清查礼的《游莎题、上方二山日札》中说："石经洞宽广如殿，中供石佛，四壁皆碑石叠砌，即隋静琬法师所刻佛经也。字画端好，有欧褚楷法，无一笔残缺。"静玩最初发愿要刻的十二部经具体经名没有写明，已无法查考。然就现存可认为是静琬刻造的石经，主要有：《法华经》、《华严经》（晋译）、《涅�经》、《维摩经》、《胜�经》、《金刚经》、《佛遗教经》、《无量义经》、《弥勒上生经》等。
静琬于贞观十三年（公元６３９年）入寂，继其刻造石经事业者，据辽代赵遵仁撰《续镌成四大部经记》说："（静琬）以唐贞观十三年奄化归真，门人导公继焉；导公没，有仪公继焉；仪公没，有暹公继焉；暹公没，有法公继焉。自琬至法，凡五代焉，不绝其志。"
关于静琬的这些后继者，佛教史籍从未见记载，只是从石经山的一些题刻中弄清了他们的一些主要事迹，至于僧仪的事迹，甚至他的全名是什么，至今尚未发现任何记载。
直接继承静琬刻造石经事业的是玄导。从这次发现的，保存在雷音洞门楣上的唐总章二年（公元６６９年）玄导题刻的残碑看，玄导继承静琬刻造石经事业也是很有计划的，而且刻了许多佛经。题刻云："玄导 夙厕缁林 先师遗训，于此山峰 楞伽、思益、佛地四部经律 愿云居 群荫助施，修营 。"由此可见，玄导承其先师遗训续刻了《大品般若经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《思益梵天所问经》、《佛地经》四部。同时，刻有玄导题记的经碑尚有："《胜天王般若经》、《大乘大集地藏十轮经》、《僧羯磨经》、《比丘尼羯磨经》、《佛说四分戒本》、《比丘戒本》、《比丘尼戒本》、《比丘尼戒》、《四分大尼戒本》、《菩萨受戒法羯磨文"等。其他刻有玄导时期年月题记的经碑有：显庆六年（公元６６１年）的心经，麟德二年（公元６６５年）的《四分戒本》和咸亨二年（公元６７１年）的《佛说造立形象福报记》等。此外，玄奘译的《说无垢称经》和《解深密经》，虽未见题记，从字迹上看与玄导所刻诸经极为类似，很可能也是玄导时所刻。
玄导的后继者为僧仪，如上所述其事迹至今不明。僧仪所处时期，可能正当武周当政。从现在发掘整理情况看，武周当政时期房山石经虽然继续镌造，但未见刊造大部头的佛经。先存的有垂拱元年（公元６８５年）庞德相造的《金刚经》，天授三年（公元６９２年）刘行举造的《佛说当来变经》、《施食获五福报经》，长寿三年（公元６９４年）沙门正智造的《弥勒下生成佛经》和张任德造的《观弥勒上生兜率经》，长安四年（公元７０４年）汤怀玉造的《金刚经》及《普门品》。此外还有宋小儿造的《金刚经》碑等。
其次，为盛唐开元天宝之间，惠暹和玄法主持刻造石经事业的时期。这一时期可以说是房山石经的全盛时期。据通常称之为（金仙公主塔）上所保留的开元九年（公元７２１年）释玄英所撰的《云居石经山顶石浮图铭》记载，惠暹是当时云居寺的（都检校）（上坐）（寺中地位最高者），玄法是（律事僧），而同塔背面开元二十八年（公元７４０年）王守泰所撰《山顶石浮图后记》中，记述开元十八年（公元７３０年）金仙公主奏赐经本和施田事，其实惠暹似已入寂，而玄法已升为（都检校禅师）了。
惠暹和玄法的刻造石经事业，得到了唐玄宗第八妹金仙公主的大力施助。据上述王守泰撰《山顶石浮图后记》记载：（大唐开元十八年，金仙长公主为奏圣上，赐大唐新旧译经四千余卷，充幽府范阳县为石经本。又奏，范阳县东南五十里，上伐村赵襄子淀中麦田庄，并果园一所，及环山林麓，东接房南岭，南逼他山，西止白带山口，北限大山分水界，并永充供给山门所用。又委禅师玄法，岁岁通转一切经，上延宝历，永福慈王，下引怀生，同攀觉树。）《后记》同时还载明了当时负责运送经本的人是长安崇福寺沙门，著名的《开元释教录》著者智�。由此可见，金仙长公主当时对房山云居寺石经事业的资助，不仅送来四千多卷经本，而且划出大片田园山林作为刻造石经的经费。因此惠暹和玄法才有条件刻造几部大部头的佛经。同时由于雷音洞及其左右各洞已放满石经，于是惠暹和玄法又在雷音洞下开凿新堂二口（现称之为第一洞、第二洞）。这在新发现的《大唐云居寺石经堂碑》残石已得到明证。碑记云：初此堂之经营也，绵乎十纪，作者三人。刻贯花之言，日不暇给。 有上座暹公者， 乃购�石，执坚钢， 峭�，填深陴， 于旧堂之下，更造新堂两口。其始皆消青壁，不骞不崩， 岁聿云暮者五之。 有静流、玄法二上座者，非暹公之徒欤？ 克纂前修，咸熙至愿。就发掘情况看，惠暹、玄法时期所刻造的佛经也均藏在第一洞和第二洞内。现存石经中，属于惠暹、玄法时期刻造的主要有：开元十年（公元７２２年），幽州良乡县仇二娘造的《药师经》一卷，为范阳县进士阳子推所书，字画端好，是盛唐时期很宝贵的遗物。开元十一年（公元723年）幽州总管梁践析刻的《佛说恒水流树经》、《佛说摩达国王经》。新经堂造成后，惠暹似即开始刻造大部头的《正发念经》七十卷，此经始刻于开元初年，刻成于开元十七年（公元７２９年）。继之又刻《大方等大集经》三十卷，刻成于开元二十九年（公元７４１年）。玄法时期最值得提出的的是开始刻造玄奘译的巨部佛经《大般若经》六百卷。这部佛经，据初步整理，计刻石一千五百十二条，是石经中卷数最多的一部。这部石经从玄法时开始刻造，一直续刻到辽代才全部完成。从刻石题记看，现存第二十一条（卷九）刻于天宝元年（公元７４２年，因此推想它的刻造，可能开始于开元末年。就可见的题记所载，至天宝十三年（公元７５３年），刻至第一百六十三卷。此外，开元末年刻造的《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷，以及现存第二洞的《大集经日藏分》和《月藏分》，从字迹上看也都是这一时期所刻之石经。
再次，为晚唐时期，其中以贞元至元和期间，云居寺住持律僧真性，得到幽州地方势力，特别是幽州节度使刘济的施助，所刻石经为多。天宝末，经安史之乱，房山石经的刻造并未停止。从现存《大般若经》第一百九十五卷至二百一十四卷的题记看，有安禄山的"圣武"、史思明的"顺天"、史朝义的"显圣"、朱�的"应天"等年号，可以为证。其后贞元至元和间，刘济刻了《法华经》和一部分《大般若经》。据刘济元和四年（公元８０９年）撰的《涿鹿山石经堂记》说："济遂以俸钱，奉为圣上（宪宗）刊造《大般若经》，以今年四月功就，亲自率励，与道俗齐会于石经峰下， 会同《华严》， 或推之，或挽之，以跻乎上方，缄于石室。"．这里刘济说"四月功就"，容易使人误人为《大般若经》六百卷他已全部刻完。事实上，验对石经，刘济所刻的只是从卷三百前后，至卷四百十二止的一百余卷，而其中还有一些别人捐助所刻者。刻造时间为贞元五年（公元７８９年）至元和四年（公元８０９年）。终唐之际，这部《大般若经》约刻造到卷第五百二十左右。
晚唐时期房山云居寺刻造石经的事业，主要是得到幽州地方势力的支持。所以中间虽经唐武宗会昌年间的废佛运动，云居寺一度也遭到打击而衰落，但很快又复兴起来。自大和元年（公元８２７年）至咸通四年（公元８６３年）的三十余年间，在当地官长杨志诚、史再荣、杨志荣、史元忠、史元宽、张允伸、张允阜等及其亲属们的资助下，先后刻造石经不下百余卷。但是这些石经大部分是小部头经，而且许多是重复的，可见他们刻经并无计划，只是为了供养祈福而已。不过这些石经中大部分都有年月题记，经碑上下还刻着佛像的供养人，为我们研究晚唐石刻艺术提供了丰富资料。
房山云居寺石经，始于隋末唐初，踵兴于盛唐，至唐末而衰落，经五代战乱，遂陷于完全停顿的状态。
第二个时期－辽
公元十世纪末，当时称为北方燕云十六州，包括房山地区，归由契丹族贵族统治，并于公元９４７年，辽大同元年，太宗耶律�光建国号大辽。辽建国后，大力吸取中原汉族文化，佛教也在鼓励之列。在辽代，除刊行足以与北宋官版开宝藏媲美的《契丹大藏经》外，房山石经事业也得到了继续发展。
辽代房山石经的续造，始于圣宗，其后兴宗、道宗继之，对刻石经尤为热衷，至天祚帝时尚维持不断。
辽初，云居寺得到保护，穆宗应历年间，在寺主谦讽的倡导下结"千人邑会"，筹集经费，大修云居寺，对石经的保护起了很大的作用。据应历十五年（公元965年）王正所撰之《重修范阳白带山云居寺》（碑额题）《重修云居寺壹千人邑会之碑》云："云居寺东一里有高峰，峰之上千余步有九室，室之内有经四百二十万言。原夫静琬之来也。以人物有否泰，像教有废兴。传如来心成众生性者，莫大于经；勒灵篇儆来劫者，莫坚于石，石经之义远矣哉！寺主谦讽和尚，见风雨之坏者，及兵火之残者，请以经金，遂有次序。谦讽等同德经营，协力唱和，结一千人之社，合一千人之心，无贫富后先，贵贱老少，施有定例，纳有长期。故寺不坏于平地，经不坠于东峰。"谦讽主持云居寺期间有无刻造石经，今已不可知。明周忱《游小西天记》说："至辽统和及金明昌之际，有沙门留公、顺公亦增刻之"。今石经洞外拓片有辽统和十三年（公元995年）题记的《般若心经》残片四块，略可见辽圣宗时代续刻石经之一斑。
关于辽圣宗、兴宗、道宗时期资助云居寺刻造石经事业的情况及所刻经数，在清宁四年（公元1058年）赵遵仁所撰之《续镌成四大部经记》和天庆八年（公元1118年）志才所撰之《续秘藏石经塔记》中，有详细记载。赵遵仁《记》云："我朝太平七年，会故枢密直学士韩公讳绍芳知牧是州。因从政之暇，命从者游是山，诣是寺，�是峰。�观有间，乃见石室内经碑，且多依然藏贮。遂召当寺耆秀，询以初迹，代去时移，细无知者。既而于石室间取出经碑，验石对数。乃知自唐以降，不闻继造。佛之言教，将见其废也？公一省其事，喟然有复兴之叹，以具上事，奏于天朝。我圣宗皇帝，锐志武功，留心释典，既闻来奏，深快宸衷。乃委故瑜伽大师法讳可元提点镌修，勘讹刊谬，补缺续新，释文坠而复兴，梵匠废而复作。琬师之志，因此继焉。迨及我兴宗皇帝之绍位也，常念经碑数广，匠役程遥，藉檀施则岁久难为，费常住则力乏焉办。重熙七年，于是出御府钱，委官吏贮之，岁析轻利，俾供书经镌碑之价，仍委郡牧相承提点"。志才《记》云："至大辽留公法师奏闻圣宗皇帝，赐普度坛利钱，续而又造。次兴宗皇帝，赐钱又造。相国杨公遵�、梁公颖奏闻道宗皇帝，赐钱造经四十七帙，通前上石，共计一百八十七帙。"由以上两碑记所述，可知最初对石经进行验名对数的是辽初涿州刺史韩绍芳。据赵遵仁《记》载，韩绍芳当时验了《正法念处经》一部全七十卷，《大涅�经》一部全四十卷，《大华严经》一部八十卷，《大般若经》五百二十卷，合计碑二千一百三十条。就当时条件讲，韩绍芳对石经验名对数的工作是很艰巨的，但他也遗漏了许多经碑，所以与今天拓印实物的数目有很大出入。更重要的是韩绍芳将云居寺石经情况奏闻圣宗，促使了刻经事业的继续发展。志才《记》中说的是"留公法师奏闻圣宗"，这可能是当时留公是云居寺主持，而当韩绍芳上奏本时，留公作为僧方代表，列名同奏之故。总韩绍芳、留公主持所续刻之石经主要有：《大般若经》八十卷。《大宝积经》一部全一百二十卷。至此完成了所谓的"四大部"经数。之后，在道宗大安年间又有名僧通理续刻石经四十四帙，计碑四千八十片。上述志才《记》云："有故上人通理大师，缁林秀出，名实俱高，教风一扇，草偃八宏。师因游兹山，寓宿其寺，慨石经未圆，有续造之念。至大安九年正月一日，遂于兹寺开放戒坛，所得施钱，乃万于镪，付门人见右街僧录通慧圆照大师善定，校勘刻石，石类印板，背面俱用，镌经两纸。至大安十年，钱已费尽，功且权止，碑四千八十片，经四十四帙。"志才《记》末，详列通理所刻经名及帙号。通理所刻之佛典，与他以前所刻者有一很大不同。以前所刻多为大乘的经，而通理所刻则多为律和大乘论。如《大智度论》一百卷，《十地经论》十二卷，《佛地经论》七卷，《瑜伽师地论》一百卷，《显扬圣教论》二十卷，《大乘阿�达磨集论》七卷，《成唯识论》十卷，《大乘起信论》一卷，《摩诃衍论》十卷等。由此可见，通理刻经是很有计划的，他补前人所刻之缺，使大乘经、律、论三藏完备。通理刻成这些石经后，大概石经山上各室已满，一时无处贮藏，暂置山下。据志才《记》述，通理入寂后，他的门人善锐，"念先师遗风不能续扇，经碑未藏，或有残坏，遂与定师（善定）共议募功。至天庆七年（公元1117年），与寺内西南隅，穿地为穴，道宗皇帝所办石经大碑一百八十片，通理大师所办石经小碑四千八十片，皆藏贮瘗地穴之内。上筑台砌砖，建石塔一座，刻文标记，知经所在"。这座标记经碑所在的云居寺南塔，后人即称之为"压经塔"。通理之后，辽代续刻石经事业并未停止。通理的弟子善伏，从天祚帝乾统七年（公元1107年）开始续造，一直到到保大元年（公元1121年）。其间得到辽"故守太保令公陈国别胥"的施助，共刻石经十三帙，一百多卷。后来金天眷三年（公元1140年）玄英及其俗弟子史君庆刻《镌葬藏经总经题字号目录》的二十七帙中，其前十三帙石经即是辽天祚帝年间所刻的。
第三个时期-金元
金代刻造石经开始于天会十年（公元1132年）当时涿州知州张玄�刻的《佛印三味经》（"景"字号）等，距辽保大元年（公元1121年）最后所刻的《虚空藏菩萨求闻持法》同（"景"字号）等仅十一年。前述玄英等天眷三年（公元1140年）刻《总经题字号目录》的二十七帙石经中，其中"覆"字以下十三帙，至"景"字的前一部分所收石经，均为辽刻，"景"字的后一部分及自"行"至"八"后十四帙，乃是金天会十年（公元1132年）至天眷三年（公元1140年）涿州知州张玄�、刘庆余和奉圣州（今河北涿鹿）保宁寺僧玄英及其弟子史君庆等募刻的。可见金代的刻经是继续辽代的经帙而进行的。其间，于天会十四（公元1136年），有燕京圆福寺沙门见嵩"因游东峰，见大岩室，遂发心续造石经一帙，名《大教王经》"（"府"帙，见同经卷十题记）。
金天眷三年（公元1140年）以后，自皇统元年至九年（公元1141年1149年）间，刘庆余、玄英及史君庆等还续刻了自"刻"字至"多"字，共三十九帙。其中"刻"至"惠"三十帙是"宋朝新译经"，它和《高丽藏》入藏的自"杜"至"毂"三十帙的经目正同。这是研究宋开宝藏印行后，天息灾、法天、施护等所翻译的密教经典，以及把"宋朝新译经"与《高丽藏》、《契丹藏》入藏内容作比较的很有价值的材料。同时，这些石经多有序文和题记，也是研究唐末至辽代佛教的重要史料。
皇统九年（公元1149年）以后，历正隆、大定至明昌之初，约五十年间，有刘丞相夫人、张守仁、皇伯汉王等，曾刻了自"履"至"息"及"取"、"定"等共二十帙（其中"渊"、"澄"二帙系《别部阿含》，未见）。这些石经主要是《阿含经》。此外，辽译《金刚摧碎陀罗尼经》和辽代新撰之《一切佛菩萨名号集》等也是金代所刻的。金代所刻石经除见嵩刻的《大教王经》藏于第三洞外，其余的经碑，都继续埋在压经塔下的地穴内。
金末兵乱以后，房山石经事业又告停顿。元顺帝时，石经山上已非常荒凉。至正元年（公元1341年），高丽僧慧月等从五台山来游石经山，见华严堂（雷音洞）石扉毁废，经本残缺。他读了洞门外贞观二年（公元628年）经琬自述刻经的因缘的石刻，很受感动，遂募化修理了洞门和五个经碑而去。贾志道为撰《重修华严堂经本记》详记其始末，这是元代关于房山石经的唯一记载。由上可见，元代房山云居寺石经事业完全陷于停顿状态。
第四个时期-明
明代初期洪武年间，明太祖朱元璋曾派名僧道衍（姚广孝），前往石经山视察。姚广孝于洪武二十一年（公元1388年）到达房山石经山。他看了那里的情况，惊叹静琬以来历代刻造石经事业之宏大，当时写了一首五言古诗，"镌于华严堂之壁。之后，洪武二十六年（公元1393年），朝廷曾拨款修理过云居寺和石经山一次。又，《释氏稽古略续集》卷三载："永乐十八年三月，旨刻大藏经板二副，南京一藏，六行十七字；北京一藏，五行十五字。又旨石刻一藏，安置大石洞。向后木的坏了，有石的在。"但明代官刻石藏后来似未实现。所以明初虽然对房山云居寺和石经进行了考察、保护和修理，但并未见续造的石经。
明中期宣德三年（公元1428年），道教南北派代表任务，全真教的陈风便和正一教的王至玄等，仿效佛教刻造石经的意图，募刻了道教的《玉皇经》，包括《高上玉皇本行集经髓》、《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》、《玉皇本行集经纂》、《无上玉皇心印经》等四部，共刻石八块，也送至房山石经山贮藏（藏于第七洞）。此经的跋文说："涿鹿山云居寺，有洞室贮释梵之经，殆至万卷，故名是小西天焉。夫三界万灵，莫尊于昊天金阙玉皇大帝，玄功妙法，载在本行集经。正当刻金石，藏之名山，传之万世也。是以至心各捐资助，请匠镌刻《经髓》暨《经纂》及《心印经》，共为一卷，凡一千七百四十八字，置诸石室，用彰悠久。时大明宣德三年四月吉日。"这些道教石经和佛教石经比较起来真是沧海一粟，但通过这次道教石经的贮藏，却可以看到明代佛道两教关系的一斑。
成化年间云居寺住持，喇嘛僧嗔嗒西哩，以及附近的佛教信徒张普旺等，也曾对云居寺和石经的维护尽过力的。万历时名僧达观真可和憨山德清曾到云居寺访问，当时云居寺石经山又趋衰落。真可在《示东西云居寺僧众》中感慨地说："涿州石经山为天下法海。自隋琬祖以来，龙像蹴踏，振扬宗教，代不乏人。逮我明，竹林鞠为草茫，金碧化为泥土！"他于感慨之余，募缘修理了琬公塔。德清撰《复涿州石经山琬公塔院记》为记其事。
明代正式续造石经是在明末万历末年至天启、崇祯年间。当时有吴兴沙门真程劝说在北京的一些南方籍官僚、居士，如葛一龙、王思任、赵琦美、冯铨、李腾芳、董其昌、黄汝亨等刻造石经。他们集资先在北京石灯庵用小石版刻好佛经，然后送往石经山贮藏。据现存石经查考，这时期所刻的石经有：《四十华严》、《法宝坛经》、《宝云经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《大方广总持宝光明经》、《梵网经》、《阿弥陀经》等十余部。这时由于石经山上洞穴都已藏满封闭，于是又在雷音洞左边新开凿一小洞，将这些经碑藏入，洞额由董其昌题"宝藏"二字，俗称"宝藏洞"（今为第六洞）。房山云居寺石经的刻造事业，到此才算最后结束。
房山云居寺塔及石经
云居寺位于北京西南房山区境内，距市中心70公里。占地面积70000多平方米。由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群构成我国佛教文化特色一大宝库。1961年3月4日被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。1992年，作为世界上保存石刻经版最多的寺庙入选"北京旅游世界之最"，同年云居寺塔及石经列为世界文化遗产预备清单。1997年以来连续四年被评为"北京市文明旅游景区"，同年被命名为"北京市爱国主义教育基地"。1999年荣获"京郊环境建设示范景区"和"北京花园式单位"荣誉称号，2001年荣列国家AAAA级旅游景区，同年通过ISO9001质量管理体系和ISO14001环境管理体系双认证。2004年11月15日被北京市人民政府批准为市级风景名胜区。
云居寺始建于隋末唐初，经过历代修葺，形成五大院落六进殿宇。两侧有配殿和帝王行宫、僧房，并有南北两塔对峙；寺院坐西朝东，环山面水，形制宏伟，享有"北方巨刹"的盛誉。1942年云居寺被 日军炮火夷为废墟。1985年成立云居寺修复绿化委员会，进行了一期修复工程和周边绿化。1998年后，进行了石经回藏及二期修复工程。目前，云居寺已恢复了昔日的庄严。
云居寺是佛教经籍荟萃之地，寺内珍藏着石经、纸经、木版经号称"三绝"。"石刻佛教大藏经"始刻于隋大业年间（605年），僧人静琬等为维护正法刻经于石。刻经事业历经隋、唐、辽、金、元、明、六个朝代，绵延1039年，镌刻佛经1122部、3572卷、14278块。象这样大规模刊刻，历史这样长久，确是世界文化史上罕见的壮举，堪与文明寰宇的万里长城、京杭大运河相媲美，是世上稀有而珍贵的文化遗产。被誉为"北京的敦煌"、"世界之最"。"房山石经"是一部自隋唐以来绵延千年的佛教经典，不仅在佛教研究、政治历史、社会经济、文化艺术等各方面蕴藏着极为丰富的历史资料。而且在书法艺术上有着重要的文化价值和艺术价值。
北塔是辽代砖砌舍利塔，又称"罗汉塔"，始建于辽代天庆年间（1111～1120年），高30多米，塔身集楼阁式、覆钵式和金刚宝座三种形式为一体，造型极为特殊。塔的下部为八角形须弥座，上面建楼阁式砖塔两层，再上置覆钵和"十三天"塔刹。这种造型的辽塔，十分少见。
四座唐塔都有明确的纪年，塔的平面呈正方形，七层，分单檐和密檐式两种，而造型大致相同。塔身上雕刻着各种佛像，其中唐开元十五年（727年）所建的石塔，内壁雕刻有一个供养人，此人深目高鼻，推断应为外国人形象，这与当时唐代与中西亚交流广泛、大量任用外族为官有直接关系。雕刻的服饰十分华丽，线条细腻流畅，反映了盛唐中外文化交流的繁盛景象。
纸经现藏22000多卷，为明代刻印本和手抄本，包括明南藏、明北藏和单刻佛经等。而其中的《大方广佛华严经》为妙莲寺比丘祖慧刺破舌尖血写成，被誉为"舌血真经"，尤为珍贵。
《龙藏》木经始刻于清朝雍正十一年（1733年）至乾隆三年（1738年），现存77000多块，内容极为丰富，是集佛教传入中国2000年来译著之大成。堪称我国木板经书之最。世界上现存两部汉文大藏经，一部为云居寺现存的《龙藏》，另一部是韩国海印寺的《高丽藏》。
石经山海拔450公尺，山腰有9个藏经洞，其中雷音洞为开放式，洞内宽广如殿，四壁镶嵌经板大都是静琬早期所刻。洞中有四根石柱，石柱上雕佛像1056尊，故称千佛柱，九洞共藏经4196块。石经山现存唐塔两座，还有石凿古井、隋唐碑刻等大批历史遗存。
云居寺不仅藏有佛教三绝与千年古塔，而且珍藏着令世人瞩目的佛祖舍利。舍利(佛教名词)意为尸体或身骨。相传释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物。1981年11月27日在雷音洞发掘赤色肉舍利两颗，这是世界上唯一珍藏在洞窟内而不是供奉在塔内的舍利，与中国北京八大处的佛牙、陕西西安法门寺的佛指，并称为"海内三宝"。为千年古刹增添一份祥光瑞气。
解放后，党和政府对云居寺给予高度重视。50年代末，利用三年时间对石经进行发掘整理，并组织专家对房山石经进行研究。出版了《房山石经影印本》和《房山石经题纪汇编》等一批研究著作。1974年房山区政府建立云居寺文管所，1988年扩编成云居寺文物管理处，为全民所有制事业单位。主抓云居寺文物保护、研究和利用工作。1987年10月，云居寺作为社会历史类专题遗址博物馆对国内外游人开放。1995年12月正式注册登记为云居寺石经陈列馆。
现在的云居寺已经成为国内外著名的佛教寺院，著名的宗教活动场所，享有"北方巨刹"的盛誉。云居寺特有的幽静地理环境，奇特迷人的秀丽风光，蕴涵着浓郁的佛教文化特色，是藏经纳宝之地、祈福迎祥之所。
开放时间: 夏季8：30――17：00 冬季8：30――16：30
门票价格：云居寺40元 石经山15元
联系电话：010-61389612 传真：010-61389612
乘车路线：
一、公交路线 :
1、直达车（1辆 ):
917 一云居寺一十渡 , 上午 6:00 发车 , 北京至云居寺的行车时间为 2:30 分钟 ,8:30 左右到云居寺站下车即到。 ( 无返程 )
2、换乘车 (5 辆 ):
922 路前门至良乡体育场路 , 换乘 12 路中巴直达云居寺。发车时间早 6:30 分一晚 18:30 分 ,20 分钟一趟
616 路西单至良乡体育场路 , 换乘 12 路中巴直达云居寺。发车时间早 6:00 分一晚 18:00 分 ,10 分钟一趟
759 路大观园至良乡体育场路 , 换乘 12 路中巴直达云居寺。发车时间早 6:00 分一晚 18:00 分 ,20 分钟一趟
971 路赵公口至良乡体育场路、闰村路口 , 换乘 12 路中巴直达云居寺。发车时间早 6:00 分一晚 18:00 分 ,20 分钟一趟
917( 房山、张坊 ) 支线 , 至良乡体育场路、良乡西门、闰村路口、房山站 , 换乘12 路中巴直达云居寺。发车时间早 5:30 分一晚 l7:30 分 ,10 分钟一趟。
二、火车 :
北京南站 7095 次列车一云居寺一十渡一野三坡 , 云居寺站下车 , 步行 30 分钟到达
云居寺发车时间早 6:38 分 , 返回 18:00 分 , 一天一班次。
三、自驾车路线 :( 自驾车时间为 1:30 小时 )
北京一一六里桥一一京石高速 -一一琉璃河口下一一韩村河一一云居寺。
北京一一六里桥一一京石高速一一房山口下一一周口店一一长沟一一云居寺路口一云居寺。
北京一一六里桥一一京石高速一一闰村口下一一周口店一一长沟一一云居寺路口一云居寺。
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