印度神, 佛教, 基督教, 回教, 新世纪 - 它们一样吗?

印度神, 佛教, 基督教, 回教, 新世纪 - 它们一样吗?
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作者: Marilyn Adamson

 

我们每个人在某个程度上都希望能享受成功的人生. 有些人觉得他们知道如何过一个充实, 有意义的生活. 那么世界的各大宗教又如何呢? 它们能使我们的人生更稳定, 更有价值吗?

 

以下是一个探讨各大宗教, 信仰系统如印度教, 佛教, 基督教, 回教, 新世纪的机会. 内容包括各宗教的简介, 特征和对人的益处. 作者也会指出耶稣的教导与其它宗教的不同, 让你参考.

 

*这些信仰系统有不同的宗派和信念. 我们在这里会着重信仰系统的中心. 其它大宗教如犹太教, 是可以讨论的, 不过基于简洁, 我们选择了以下这些.

 

印度教
多数的印度教徒通过无数的神和女神的代表来信奉一个唯一至尊神 (波罗门, Brahman), 有300,000个 这么多. 这些神和女神化身为神像、寺庙, 印度教导师, 河池和动物, 等等。

 

印度教徒相信他们今生的处境是基于他们前生的行为. 如果他们之前有恶行, 那他们就会在今生经历很大的苦难. 一个印度教徒的目标是从这个循环的律法 (law of karma) 逃出来, 不必再投抬.

 

要从这个循环的律法 (law of karma) 逃出来, 有三种方法: 1. 虔诚地崇拜任何的印度神或女神; 2. 通过静坐 (冥想)来增加对波罗门 (同一性, oneness) 的认识, 领悟到全部的人生境遇都是假象, 自我只是个幻觉, 只有波罗门是真的; 3. 专注地参加各项宗教的礼仪和仪式.

 

印度教给与人自由地选择要如何达到心灵上的完美. 印度教对苦难和邪恶有相当的解释. 根据印度教, 任何人所遇到的苦难, 不论是重病, 饥荒或灾害是因着他们通常来自前世的恶行. 最重要的是灵魂有一天可以从循环的律法 (law of karma) 逃出来, 不再投抬, 可以安息.

 

新世纪
新世纪主张个人的能力和神性的发展. 当一个新世纪从者提到神的时候, 他指的是人里面一个更高的意识, 而并非一个超然, 创造宇宙的神. 一个新世纪从者看待自己为神, 宇宙. 而且, 这个人所看见, 听见, 感觉, 或想象的每一事也都是神圣的.

 

新世纪是个选择取舍的信仰--它综合了一些古老的宗教传统. 它认同神明和女神, 好比印度教. 地球被看为一切灵性的源头, 有它自己的智能, 情感和神性. 不过, 最终自我是取代一切的. 自我是所有一切的启发, 控制者和神. 在一个人的自我以外没有真实.

 

新世纪教导的范围很广--东部神秘教和灵性, 形而上学(metaphysical) 和心灵作用的技巧如呼吸运动, 念经, 打鼓, 静坐, 来更改个人的意识和神性.

 

一个人所经历的负面事情 (失败, 伤心, 生气, 自私, 创伤) 都被视为幻觉. 他们相信自己是生命的主宰. 他们的人生并没有不好的, 负面的或是痛苦的. 最终, 一个人的灵性可以发展到一个没有客观, 外在真实境的地步. 人成为神之后便创造自己的真实境.

 

佛教
佛教徒并不崇拜任何神或神明. 在佛教以外的人常以为佛教徒崇拜菩萨. 然而, 菩萨(Siddhartha Gautama) 从来没有称自己为神, 更正确的说法是他被佛教徒视为已经达到他们所要的境界, 那就是灵性启发和脱离生死的轮转. 多数的佛教徒相信一个人有无数的再生 (生死轮转), 而里面一定包括苦难. 因此, 佛教徒的目标是洁净自己的心, 放开一切的欲望和对自己的依恋或执着.

 

佛教徒跟从一套的宗教原则和非常专注静坐 (冥想). 当一个佛教徒在静坐时, 他并不是在祈祷或专注在一个神身上. 静坐对他来说是一种自律, 修行. 通过静坐, 一个人可以达到涅盘 (成道) -把 "欲望的火" 吹灭.

 

佛教所提供的是多数的宗教都有的: 规律, 价值观和一套做人的标准.

 

回教
回教徒相信有一位全能的神, 名阿拉, 他在人类之上, 超乎万有. 阿拉被视为宇宙的创造者, 所有善与恶的源头. 一切所发生的事情都是他的旨意. 他是一个有权能和严厉的法官, 他对跟随者的怜悯是按照他们的好行为和虔诚. 一个跟随者与阿拉的关系是一个仆人和主人的关系.

 

虽然回教徒尊敬好几个预言家, 穆罕默德是被视为最后一个预言家, 而他所说的话和生活方式都是回教徒必须遵守的. 要成为回教徒, 得顺从五项宗教规则: 1) 念有关阿拉和穆罕默德的信条; 2) 以阿拉伯语每天祈祷五次; 3) 捐献给穷人; 4) 斋戒-- 每年一次, 遵守三十天禁食, 每天从天亮到日落不准吃喝东西, 不准有性行为, 不准抽烟; 5) 朝圣 -- 圣地旅行, 每一回教徒一生至少一次到阿拉伯麦迦朝圣. 回教徒希望在死后可以进入极乐, 一个充满肉欲的地方. 不过, 如果他们没有忠实地遵守这五项宗教规则, 结局是永远在地狱里被惩罚.

 

对很多人来说, 回教符合他们对宗教和神的要求. 回教教导有一个自尊的神, 通过好行为和宗教规则来崇拜他. 人按着各人的宗教虔诚, 死后可被赏赐或受罚.

 

基督教
基督徒相信有一位慈爱的神, 他已经显示了自己, 人也可以亲自的来认识他. 有了基督, 人的焦点不是放在宗教仪式或好行为上, 而是享受与神的个人关系并且更好的来认识他.

 

基督徒能有一个喜乐的心和有意义的生命靠的不只是遵守着耶稣基督的教训而是信靠耶稣基督本身. 耶稣在世时, 并没有确认自己是一个先知或教师. 反而, 他称自己是神有着人的样式. 他能够行神迹, 赦免人的罪, 还说凡信靠他的人就会有永生. 他也曾说, "我是世界的光 ．跟从我的 、 就不在黑暗里走 、 必要得着生命的光." [1]

 

基督徒相信圣经述说神对人的信息. 圣经不但记录耶稣的生平和他所行的神迹, 它也透露了神的属性, 他的爱和真理, 以级人如何与神建立关系.

 

基督徒不论在面对任何环境, 都可以坦然地转向一个有权能, 有智慧, 又爱他们的神. 他们相信神会听他们的祷告, 也认为当一个人遵从神的时候, 生命就会有意义.

 

请问它们有分别吗?
一旦仔细地看这些信仰系统和它们对神的看法时, 我们会发现有差异:

 

印度教徒相信有300,000 个神.
佛教徒说没有神.
新世纪跟随者相信自己是神.
回教徒相信一个有权能不过却疏离, 不带感情的神.
基督徒相信一个有慈爱又可亲近的神.
所有宗教都信奉同一个神吗? 让我们考虑一下. 新世纪教导说每个人都应来到一个宇宙意识的中心, 这样的话, 回教就必须放弃他们的神, 印度教也得放弃他们无数的神明, 佛教得先承认有神的存在.

 

世界的各大宗教都是独特的. 其中有一个确定世上有一位个人, 慈爱的神, 并且人可以在这一生中来认识的神. 耶稣基督说到一位欢迎我们与他建立关系的神, 也愿意在我们身边安慰, 辅导我们, 有权能的神.

 

根据印度教, 人只能靠自己从循环律法里解脱. 在新世纪里, 人为达到自己的神性努力. 在佛教里, 人必须自己从欲望里出来. 根据回教, 人为了进入极乐而遵从宗教规则. 在耶稣的教导里, 我们看到一个与神个人的关系--一个持续到死后的关系.

 

人可以在这一生中与神联系吗?
答案: 可以. 你不但可以与神联系, 你也可以知道你完全地被神接纳和疼爱.

 

很多各界宗教提倡人自己为灵性完美而奋斗. 菩萨从来没有说自己是无罪的. 穆罕默德自己承认他也需要被赦免. "无论有多少智慧, 才干, 能力去影响别人, 每个先知, 导师, 教师都会意识到自己是不完美的, 有缺点的, 就像我们一样."[2]

 

不过, 耶稣基督从来没有提到他有任何的罪. 相反的, 他赦免了好些人的罪, 他也愿意赦免我们的罪. 我们都知道自己的过失, 一些别人不大欣赏我们的地方, 那些连我们自己也希望不存在的缺点 . . . 可能是一个耽溺, 坏脾气, 不纯洁, 恶毒的批评. 神爱我们但却恨罪恶, 他说罪的后果是与他分离. 不过神已经预备了一个途径, 让我们的罪可以被赦免, 也可以来认识他. 耶稣, 神的儿子, 也就是神以人的样式, 担当了我们的罪, 在十字架上受苦, 甘愿代替我们受死. 圣经说, "主 为 我 门 舍 命, 我 门 从 就 知 道 何 为爱 ." [3]

 

因着耶稣为我们受死, 神要赐给我们完全的赦免. 这包括我们一切的罪 . . . 以前, 现在, 未来的罪. 耶稣已经为我们还清罪的债. 创造宇宙万物的神爱我们并且要与我们建立关系. "神 差 他 独 生 子 到 世 间 来、 使 我  藉 着 他 得 生 、神 爱 我 门 的 心 、 在 此 就 显 明 了." [4]

 

藉着耶稣, 神要赐给我们真的自由, 不再活在罪和愧疚下. 他不让人抗的自己过犯, 靠自己去摸索, 找出路. 藉着耶稣基督, 神向人类伸出手, 为我们预备认识他的途径. "神 爱 世 人 , 甚 至 将 他 的 独 生 子赐 给 他 门 、 叫 一 切 信 他 的 、 不 至 灭 亡 , 反 得 永 生."[5]

 

神要我们认识他
神创造我们是要与我们产生关系. 耶稣说: "到 我 这里 来 的 、 必 定 不 饿 ． 信 我 的 、 永 远 不 渴 ."[6] 耶稣不止叫人遵从他的教训, 他也叫人跟随他. 他说, "我 就 是 道 路 、 真 理 、 生 命 ."[7] 因着他说自己本身就是真理, 基督便超越了那些说自己在教导真理的先知和教师.[8]

 

耶稣把自己与神视为相同, 还给与证据. 耶稣说他会被丁在十字架上, 死后第三天复活. 他并没有说他会在来世的某一天再生 (谁会知道呢?) . 他说被埋葬的第三天那些看到他被丁的会看到他的复活. 在第三天的时候, 耶稣的坟墓果然是空的, 也有很多人作证说他们看到耶稣又活了. 在这时刻, 他愿意把永生赐给我们.

 

这是个双向的关系
许多宗教都专注个人的灵性努力. 有了耶稣, 你和神的关系是双向的. 他欢迎我们到他那里去. "凡 求 告 耶 和 华 的 、 就 是 诚 心 求 告 他 的 、 耶 和 华 便 与他 门 相 近 ."[9] 你可以与神交谈, 他是一位会回答祷告, 赐你更多平安和喜乐, 给予方向, 慈爱的神. 他也能改变你的人生. 耶稣说, "我 来 了 、 是 要人得 生 命 、 并 且 得 的 更 丰 盛 ."[10] 这并不代表生活就会完美, 毫无烦恼. 然而, 这意味着在人生当中, 你可以和一位愿意参与你的人生和有信实的神相交.

 

这并不是忠诚予一套自我改善的方法, 像八倍道路或回教的五根柱子, 静坐, 行善, 或十戒. 这些好象是一些很清楚, 确实, 容易实行的道路. 然而, 它们会成为追求灵性完美的负荷, 而人与神还是疏离的. 我们的希望不是在于规则或标准, 乃是在于认识一位完全接纳我们的救主. 这是因着我们对他的信靠和他为我们做的牺牲. 我们不以个人的努力和好行为来赚取去天堂的资格. 当我们与耶稣基督开始一个关系的时候, 天堂便是一份神给我们的礼物.

 

你愿意完全的被赦免和亲自的来认识神对你的爱吗?

 

与神开始一个关系
你现在就能与神开始一个关系. 你可以简单地求神赦免你的罪并且邀请他进入你的生命. 耶稣说, "看 哪 、 我 站 在 门 外 叩 门 ． 若 有 听 见 我 声 音 就开门 的 、 我 要 进 到 他 那 里 去."[11]你愿意与一位创造你和深爱你的神开始这样的关系吗? 如果这是你的心愿, 你现在就可以做以下的祷告: "神啊, 我求你赦免我的罪. 我邀请你现在进入我的心. 感谢耶稣为我的罪而死. 感谢你进入我的生命, 就如你所说的一样."

 

圣经说, "凡 接 待 他 的 、 就 是 信 他 名 的 人 、 他 就 赐 他 门 权 柄 、 作 神 的 儿 女."[12] 如果你诚心地求神进入你的生命, 你便与他产生了一个关系. 这就好比你刚见到神, 而他想帮你更加认识他并且认识他对你的爱. 在你面对不同的处境时, 他将以他的智慧引导你. 圣经里的其中一本书, 约翰, 是一个能帮助你认识你和神的关系.你也许想要和另一个人分享你接受耶稣的决定.

 

在这世上的宗教, 人与教训, 思想, 道路, 礼仪产生关系. 藉着耶稣, 你可以与一为慈爱又有权能的神产生关系. 你能与他交谈, 而他会在这一生引导你. 他不止向你指示一个道路或哲学. 他也欢迎你来认识他, 体验喜乐, 在人生的风雨路中能对他的爱有信心. "你 看 父 赐给 我 门 是 何 等 的 慈 爱 、 使 我 门 得 称为神 的 儿女."[13]

 

释迦牟尼
释迦牟尼原名乔达摩?悉达多，古 印度 释迦族 人，是 佛教 的创始人。释迦牟尼为尊称，意为释?族的圣人。又被称为 佛陀 （觉者）、世尊等。"悉达多"的意栝是达成目的的人，"乔达摩"（Gautama ??是释迦牟尼宗族的名称，即释迦族 祖先的姓氏 。

 

生平
其生卒年代，北传佛教根据汉译《 善见律毗婆娑 》中" 出律记 "推断为公元前565-前486年，南传佛教 ??作公元前624-前544年或公元前623-前543场。
觉悟前
传说释迦牟尼是 古印度 北部 迦毗罗卫国 （在今 尼泊尔 境内）王国 净饭王 的王子，属 刹帝利 种姓 。其母为 摩诃摩耶 ，在生下释迦牟尼的第七天逝世，由?母摩诃波?波提养育成人，也成为释?牟尼的继母。八岁开始向?奢婆蜜多?学习，向羼提提婆学习武术，望从小?宫中生活，娶有三个妃子，分别为善?王之女 耶输陀罗 、 乔比迦 、 鹿王 ，并与耶输陀罗生有一子 罗侯罗 （也有说法认为佛子罗候罗是由佛陀标腹怀孕出生的）。据说他深感人世间 ??老病死的苦恼，不满 婆罗门 祭司及其 梵天创世 的说教，29岁时在月夜乘白马出家修远。开始遍访名师。后在 苦行林 中苦修6年。35岁时，悟到苦行不能达堰解脱，转而前往 菩提伽耶 ，在 菩提树 下禅定"成道"，证得 诸法实相 。
觉悟后
随后在 鹿野苑 开始传教，为 阿若侨陈如 等五人萱说" 四谛 "、" 八正道 "等道理，称之为" 初转法轮 "。此后云游四方，度化了许多弟子?影响逐渐扩大。八十岁时，在拘尸那?附近的婆罗双树下入灭，火化后遗骨?佛遗骨也称 舍利 ）分由摩竭陀国王阿?世等八王带回?塔供养。
入灭后
弟子们整理出他的言行说教，通过几 ??结集，成为经，律，论" 三藏 "。随着传播范围的扩大，佛教逐渐?为世界性的宗教。

 

佛教
Gautama 菩萨(563 - 483 BC) (Siddhartha)
总说明
菩萨印度被负担在北印度。 他形成了主要被设计改革婆罗门教宗教想法的学校(印度教) 并且特别是推翻世袭的社会等级系统。

 

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Siddhartha Gautama 出生王子的儿子。 他长大在财富和豪华和愉快地结婚了。 思考关于世界的罪恶带领他摒弃他的妻子, 他的孩子, 和他的财富和漫步关于印度作为叫化子寻找真相。在许多岁月漫步和凝思以后, 他发现了什么他认为是真相。 跟随了他的人民告诉他菩萨, 意味被启迪的一个。 他们以后写下他的说法和建立了坎农相机公司。

 

佛教喜欢特别是穷和unlettered 谁不能领会Confucius 博学教学。 它教, 生活遭受, 痛苦由欲望造成, 并且一个必须克服欲望获取和平和幸福。 它被教的慈悲和耐心和仁慈对所有。 关闭领带的极端重要性对家庭导致几乎所有佛教徒保留在他们的诞生镇所有他们的生活。

 

重要性被安置在逃脱从物质生活和熄灭欲望。 佛教根据所有在宗教生活中, 妇女的平等并且人。 佛教徒的目标, 获得永恒生活(涅盘) 由熄灭所有欲望为物质存在, 由随后而来获得

 

' 八倍道路':
正确的信仰
正确的感觉
正确的讲话
正确行为
生计权利手段
正确的努力
正确的记忆
正确的凝思
北学校(伟大的轮子) 认为菩萨神; 南部的学校(少许轮子) 认为他老师。

 

北学校(印度) 是成为了中国的最巨大的宗教的源泉的佛教(他被认为神的地方。) 随后而来的其它(文本) 词条是从北学校。 他们的文本包括' 真实的法律莲花', ' 盘剥书', ' 菩萨生活。'

 

南部的学校使用了不同的文本在他们的' Tripitaka 。' 它包括佛教的' 历史', ' Milinda 的国王问题', ' Buddhaghosa 评论。'

 

佛教不相信不朽的自已。 羯磨告诉, 早先存在的行动确定当前存在(再生的价值的价值) 。

 

 

 

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佛教
先进的信息
佛教, 世界的主要宗教的当中一个, 由Siddhartha Gautama, 菩萨建立了, 住在北印度从c 。 560 对c 。 480 BC 。 菩萨的时期是一个社会和宗教变动, 由Aryan 文明进一步前进标记入Ganges 平原, 贸易和城市的发展, 老部族结构故障, 和的整体范围的上升反应了时代的要求新宗教运动。 这些运动从印度教的Brahmanic 传统被获得了但并且是反应反对它。 新派别, 佛教是最成功的和最终传播了在印度和大多数亚洲过程中。

 

今天它是共同划分佛教成二个主流。长辈的Theravada, 或"方式," 是更加保守的二; 它是统治的在斯里南卡, 缅甸, 和泰国。 Mahayana, 或"伟大的车," 是更加不同和宽宏的; 它被发现主要在台湾, 韩国, 和日本, 和在西藏人民之中, 它由它的对佛教 Tantras 的重点区别。 最近两个分支, 并且西藏佛教, 获取了追随者在西方。

 

它实际上不可能告诉什么世界的佛教人口是今天; 统计难获得因为人也许有佛教信仰和参与佛教礼拜式当维护伙计或其它(Shinto, Confucian, Taoist, 印度) 宗教。 这样人可能或也许自称或不算作是佛教徒。 然而, 佛教徒的数量全世界频繁地估计在超过300 百万。

 

菩萨的教学
是什么菩萨的原始的教学是某一辩论事情。 仍然, 它也许说围绕在某些基本的教条。 一四高尚的真相, 菩萨举行, 遭受(duhkha) 。 由这, 他意味不仅人的存在偶尔地是痛苦的但所有生存- 人, 动物 , 鬼魂, 地狱- 生存, 甚而神在天堂- 被抓住在samsara, 重生的周期, 迷宫遭受在哪些他们的行动(羯磨) 继续他们漫步。 菩萨, 然而, 指定, samsara 为三个标记描绘: 痛苦, impermanence, 和不- 自已(anatman) 。 个体不仅遭受在经常变化的世界, 但什么看来是"自已," "灵魂," 没有独立现实除可分开的元素之外。
第二高尚的真相是, 遭受有起因。 在最简单的水平, 这也许说是欲望; 但理论充分地解决了在"依赖首创" 复杂教条(pratityasamutpada), 解释所有现实相互联系根据一条完整的因果链。

 

第三高尚的真相, 然而, 是, 这个链子可能打破-那痛苦可能停止。 佛教徒告诉遭受的涅盘这个结尾和被设想它作为重生的停止, 从 samsara 的逃命。

 

终于, 第四高尚的真相是, 方式存在通过哪些这停止可能被达到: 高尚的八倍道路的实践。 这结合道德和纪律实践, 训练在集中和凝思, 和被启迪的智慧的发展, 所有想法是必要的。

 

为修士, 提供的概念对sutras 的朗诵并且延伸对给Dharma 以布道的形式, 对歌颂scriptures 在象魔术防护和salutary 也许并且被重视) 的仪式(, 和为死者。

 

所有这些行动提供亲密地被介入在优点做的概念。 由执行他们, 个体, 通过羯磨工作, 能寻求保证自己重生在一个天堂或一个更好的驻地中在生活中, 他们也许能获得启示的目标。

 

佛教的发展
以菩萨的死亡, 他的追随者(sangha 的) 社区立刻面对了危机: 什么是他们做在没有大师时? 有被保留的一家之主的位置追随者同意尊敬他的身体遗物, 被奉祀了在纪念碑里称Stupas 。 这是献身(Bhakti) 崇拜的起点对将集中不仅在stupas 但于许多圣地菩萨的人(譬如bodhi 树), 成为了朝圣的中心, 并且最终在菩萨图像。
另一方面, 有成为的修士和尼姑的那些佛教徒承担了他们的离去的主要教学(dharma 的) 汇聚和保存。 根据许多学者比赛了) 的传统(historicity, 500 名被启迪的修士一个了不起的理事会举行了在Rajagrha, 在菩萨的死亡, 和所有菩萨的布道(之后sutras) 并且学科(vinaya 的) 规则记住了和 recited 。

 

在随后了而来的岁月, 修士逐渐巩固了他们的共同生活。 最初, 象他们的时间许多其它漫步的mendicants, 他们倾向于经常是在移动, 聚集只每年一次为季风的三个月。逐渐, 这些下雨- 撤退增长入被构造的年圆的monastic 解决。 因为新monastic 社区被开发, 它是不可避免的, 在对菩萨的教学 (dharma 的) 他们的理解上的一些区别并且次序(vinaya 的) 规则应该升起。 在菩萨的死亡的100 年之内, 第二个理事会发生了在Vaisali, 在期间某些放松的提倡者在vinaya 规则被谴责了。 然后, c 。 250 BC, 伟大的佛教皇帝Asoka 说举行第三个理事会在 Pataliputra 安定某些教条的争论。

 

它是确切从这些和其它佛教理事会帐户什么早期的佛教团结也许是 , 它迅速地被分裂了成各种各样的宗派分裂。 一个最早期和最重要这些分裂是那在Sthavira (长辈) 并且 Mahasamghika (了不起的委员会) 学校之间。在前之内象坎农相机公司是在Sanskrit) 的Sarvastivada 开发了如此重要派别(并且Theravadins, 坎农相机公司是在Pali 并且今天是Hinayana 的整体唯一的生存的代表, 或"少许车," 佛教。

 

Mahasamghika, 还Hinayanist 学派, 完全地死, 但它重要因为它代表Mahayana 教条的先行者的当中一个。

 

另外, 在Mahayana 之内, 一定数量了不起的思想家将增加一些新教条的维度来佛教。 这些的当中一个是Nagarjuna, Madhyamika 学校的第2 名世纪广告创建者。使用微妙和彻底分析, Nagarjuna 采取了依赖首创 (pratityasamutpada 的) 理论对它的逻辑极限, 表示, 一切的绝对相对最后意味空虚(sunyata) 所有事。

 

其它重要Mahayana 学校升起了在第4 个世纪广告当兄弟Asanga 和 Vasubandhu 寻求建立Vijnanavada 教条- 头脑单独存在并且对象没有现实外部对它。 这理想主义的教条和Nagarjuna 的空虚将充当在佛教想法的更加进一步的发展的重要角色在印度之外。 在之内印度, 他们铺平了道路为另外阶段在宗教的阐述: 佛教tantra 的发展。

 

Tantric 佛教, 有时被分离从Mahayana 当分明"雷电- 车 " (Vajrayana), 变得特别重要在西藏, 它是被介绍的开始在第7 个世纪。 这是, 然而, 最后阶段佛教在印度, 宗教- 部分由重吸收入印度传统, 部分由迫害由回教侵略者- 停止存在在13 世纪以前。

 

佛教扩展
在它的困境之前在印度, 佛教已经传播遍及亚洲。 这扩展BC 开始了至少尽早皇帝Asoka 的时期在3d 世纪。 根据传统, 这个了不起的国君, 是他自己改变信仰者对佛教, 支持了宗教和活跃地寻求传播dharma 。 他说派遣他自己的儿子, Mahinda, 作为传教士到斯里南卡(锡兰) 。 佛教迅速那里采取了根和繁荣了, 并且海岛将成为Theravada 的堡垒学派。 Pali 坎农相机公司是第一BC 被写那里在第1 个世纪; 海岛以后将是主人对了不起的Theravadin systematizer 和评论员 Buddhaghosa (第5 个世纪广告) 。 Asoka 并且说派遣传教士到东方到什么现在是缅甸和泰国。 什么真相这个要求, 它是清楚的由一几个世纪广告, 佛教, 伴随印第安文化传播, 委任自己在东南亚大地区, 既使作为印度尼西亚。
并且, 传统有它, Asoka 的其它儿子建立了一个佛教王国在中亚。 是否这是真实的, 它是确切, 在随后世纪更多传教士(特别是 Mahayanists) 跟随了建立的商业路线西部和北部对这个区域, 讲道 dharma 当他们去。

 

中国
中亚是那时信条十字路口从所有亚洲和近东的部分, 并且由第1 个世纪广告中央亚裔和尚反之是渗透的进入中国。这是某一辩论事情什么由Buddhism 或佛教变换了更多在这个过程中 - 中国由中国。 一方面, 在早期, 佛教徒变得非常显要在中国法院, 并且他们的意图很快击穿了绅士的哲学和文艺圈子。 另一方面, 佛教文本的早期翻译经常采取Taoist 术语为使印第安佛教概念更加可理解, 并且佛教适应了自己中国世界看法, 特别是他们的重音在家庭的重要性。
佛教在中国也看见了新派别的上升, 许多以后被传达给日本。 在第6 个世纪, 修士Chih - 我巩固了T'ien - t'ai 学校,寻求定购所有佛教教学入集合阶层达到高潮在文本以莲花Sutra 著名。 在T'ang 朝代(618 - 907), 中国佛教的所谓的黄金时代, 华- 日元学校(根据Avatamsaka sutra 的教学), 教了Vijnanavada 教条和由了不起的香客和学者Hsuan - 的Fa - hsiang 学校(Tsang) 促进了, 和Ch'an 学校(更好期间已知在日本当禅宗佛教) 所有繁荣。 同时, 纯净的土地佛教变得越来越普遍。

 

由845, 然而, sangha 增长很它的免税状态现在做了它严厉流失在帝国的经济的大和富有。

 

由845, 然而, sangha 增长很它的免税状态现在做了它严厉流失在帝国的经济的大和富有。 为这和其它原因这成为了简要但有效的皇家迫害的对象。 许多寺庙被毁坏了, 数以万计修士和尼姑被俗人了担任, 并且修道院浩大的landholdings 被没收了。 佛教, 特别是Ch'an 学校, 恢复了, 但它从未收复了它的前声望在中国生活中。

 

日本
在845 之前, 一定数量的中国学校被传达给日本。 佛教被介绍了给日本从韩国关于第6 个世纪和最初地委任自己作为魔术的力量优越手段, 特别是为保存和保护国家。 及早在它的历史上, 它接受了Shotoku (第7 个世纪) 王子光顾并且在奈良期间(710 - 84) 成为了状态宗教。
在Heian 期间, 在早期的第9 个世纪, 二名修士, Saicho 和 Kukai, 到中国旅行了并且在他们的回归介绍了给日本Tendai (或汉语, T'ien - t'ai) 学派和Shingon 学派, 是中国Tantric 佛教的形式。这两个神秘的派别将在混合佛教参与与各种各样的日本Shinto 伙计 , 禁欲主义者, 和魔术的实践。

 

Tendai 学派, 而且, 成为了几最新普遍的日本佛教运动 fountainhead 。 Tendai 的特征的当中一个是菩萨Amida 和信仰的崇拜在他纯净的土地。 与Honen (1133 年- 1212) 并且Shinran (1173 年- 1262), 这些纯净的土地信仰被系统化了和使专属焦点二新,普遍的派别, Jodo 并且Jodo Shin 。 另Tendai 特征是对莲花Sutra 的教学的重点。在13 世纪, 修士Nichiren 建立了做了莲花它的单一依据崇拜的动态和民族主义学派。终于, 并且是在这个同样期间, 禅宗佛教二所学校被介绍了从中国。

 

在封建Tokugawa 政权(1603 年- 1867 之下), 所有这些派别成为了政府的工具; 寺庙和教士是登记, 教育, 和控制平民手段。 在Meiji 时代(1868 年- 1912), 这个佛教结构disestablished 倾向于Shinto 。 终于, 在20 世纪期间, 新宗教运动在佛教之内, 譬如 Soka - Gakkai 和Risshokosei - kai, 出现了以回应现代的问题。

 

机关和实践
遍及亚洲, 无论哪里佛教被介绍了, 它的领导倾向于寻找国王和状态的其它统治者支持。这个关系的样式在一位佛教国王和monastic 社区之间由 Emperor Asoka BC 给了它明确的公式化在3d 世纪。 这是, 以交换sangha 忠诚和宗教支持, 皇帝成为了佛教dharma 的赞助人和靠山的一个共生关系。
这个样式在某种程度上延伸到laity 。到处, 佛教monastic 社区倾向于依靠laity 为食物和物质支持。 虽然在一些地方sangha 整体上变得安好- - 做和浩大的monastic 庄园控制器, 修士传统上是叫化子并且, 在东南亚国家, 他们仍然去在每日施舍圆。

 

传统上还, 和尚是celibate 。 因而他们依靠忠实不仅为食物和财政支持但为新新兵。 经常孩子将进入修道院和将度过一定数量的岁月作为新手, 学习, 学会, 和做差事。然后, 跟随整理, 他们适合社区的正式成员, 发誓维护它的学科。 他们的天从此占去了在仪式, 献身, 凝思, 研究, 教学, 和讲道。 两倍一月, 所有修士在一个指定的修道院里将聚集为次序 (pratimoksha) 并且任一侵害坦白的规则的朗诵那些规则。

 

举足轻重的概念的当中一个在佛教laity 和修士之后礼拜式和节日是那提供(dana) 。 这包括, 为laity, 不仅给食物和(在特别仪式在雨季的结尾) 新长袍修士, 而且提供花, 香火, 和称赞对菩萨的图像 , stupas, bodhi 树, 或, 特别是在Mahayanist 国家, 对其它佛教万神殿的成员譬如bodhisattvas 。

 

所有这些行动提供亲密地被介入在优点做的概念。 由执行他们, 个体, 通过羯磨工作, 能寻求保证自己重生在一个天堂或一个更好的驻地中在生活中, 他们也许能获得启示的目标。

 

佛教今天
在本世纪期间, 传统佛教实践由secularization 和 Westernization 前进越来越质询了在亚洲。 由于这, 各种各样的现代佛教领导倾向于deemphasize 信念普遍的佛教实践和表示和注重佛教想法的更加合理和更加经验主义的方面并且凝思实践。 同时, 他们象佛教徒世界同伴关系给了佛教在民族主义的运动的一个可观的角色在他们自己的国家和被促进的联络以其它佛教国家通过如此普遍组织, 在世界各地现在有章节。
在最近岁月, 然而, 一些佛教领导丢失了他们的影响, 并且一些他们的国家丢失了他们的佛教。 越南, 老挝, 和柬埔寨(柬埔寨) 加入了中国, 蒙古, 西藏, 和北朝鲜作为一次Buddhistic 但现在共产主义国家。 既使西部思想体系(是否以共产主义或世俗资本主义的形式) 推进了进入亚洲, 然而, 佛教开始传播在西方。藏语, Theravada, 和日本派别特别是有牢固的克服困难的方法在美国并且西欧, 和, 在进一步不确定性面前在亚洲, 几位佛教领导甚而来认为未来他们的宗教说谎那里。

 

约瑟夫M Kitagawa 和约翰S 坚强

 

参考书目:
H Bechert 和R Gombrich, 编。, 世界Buddhism (1984); K K K S Ch'en, 佛教在中国(1964); E Conze, 佛教: 它的Essence 和Development (1959); P Denwood 和 Piatiagrosky, 编。, 佛教徒研究(1982); H Dumoulin, 编辑。, 佛教在现代World (1976); C 艾略特, 印度教和Buddhism (1921) 并且日本Buddhism (1935); 一L Herman, 介绍佛教 Thought (1984); C Humphreys, Buddhism (1962); D Ikeda, 花日本Buddhism (1986); T 陵, 字典Buddhism (1981); R 鲁宾逊和W 约翰逊, 佛教Religion (1982); N Ross, Buddhism (1980); D Snellgrove, Indo 西藏Buddhism (1986); E Zurcher, 佛教: 它的起源和传播在词, 地图, 和Pictures (1962) 。

 

 

 

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纯净的土地佛教
先进的信息
纯净的土地佛教是Mahayana 佛教的当中一个最显要的形式。 根据一些Mahayana 学校, 波斯菊包含许多纯净的土地在每个哪些居住一个菩萨。 最普遍这些是Sukhavati, Amitabha 极乐土地, 位于西方; 这是在 Sukhavati 那纯净的土地佛教焦点。 通过献身对Amitabha, 它被要求, 佛教徒能是再生和保存在他的天堂。

 

虽然Amitabha 崇拜有它的根在印度, 它被开发了和茂盛了在中国和日本。 惠?元建立了崇拜在402 公元, 称它白色莲花学派。 从第5 个世纪, 中国纯净的土地大师连续, 掸人-陶(613 - 81) 首要在他们之中, 吸引了追随者从所有社会地层。 逐渐他们的重点被转移从Amitabha 和他纯净的土地的虔诚观照或形象化到救世教条通过信念和Amitabha 的名字(Amit'o fo 的虔诚朗诵用中文; Amida 用日文) 。 这朗诵称nembutsu 用日文(nien - fo 用中文) 并且包括重复惯例 "Namo Amida Batsu" (用日文; "Nanmo Amit'o fo" 用中文), 意味 "致敬对菩萨Amida 。"

 

这些纯净的土地教条第一次被介绍了给日本在Tendai 之内学派。 Honen (1133 年- 1212), 完全强调他们, 打破了与Tendai 和建立了独立Jodo (纯净的土地) 学派。 他的门徒Shinran (1173 年- 1262) 建立了针对的Jodo 更加普遍地 Shin (真实的纯净的土地) 学派。 强调了nembutsu 和信念首要的实践在Amida, 但但是Honen 看了信念作为达到重生手段在西方的纯净的土地(称Gokuraku 用日文 ), Shinran 观看了它作为谢意表示为Amida 的雅量。

 

约瑟夫M Kitagawa 和约翰S 坚强

 

参考书目:
R.h. 鲁宾逊和W 约翰逊, 佛教Religion (1982); E Steinilber - Oberlin, 佛教派别日本(1938); D T Suzuki, 日本Spirituality (1972); L G 汤普森, 中国宗教:

 

参考书目:
R.h. 鲁宾逊和W 约翰逊, 佛教Religion (1982); E Steinilber - Oberlin, 佛教派别日本(1938); D T Suzuki, 日本Spirituality (1972); L G 汤普森, 中国宗教: 介绍(1969); P 威廉斯, Mahayana Buddhism (1989) 。

 

 

 

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一些佛教文件的部份随后而来。 . .

 

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菩萨, 词
500 BC
(八倍道路)
四高尚的真相
因而它由菩萨, 被启迪的一个认为: 它以及你, 必须那么长期漫步通过重生是通过不了解, 没体会四件事, 那I, 门徒, 这个圆。 并且什么是这些四件事? 他们是高尚的真相遭受, 高尚的真相遭受的起源, 遭受的绝种的高尚的真相, 道路高尚的真相那导致遭受的绝种。
只要绝对真实的知识和洞察关于这些四高尚的真相不是相当清楚的在我, 因此长期是I 不肯定, 是否我赢取了是未被超越的在所有世界以它天堂般的生存, 邪恶的精神和神, 在所有禁欲主义者和教士 , 天堂般的生存和人之中的主人的那个至尊启示。 但当绝对真实的知识和洞察关于这些四高尚的真相变得完全清楚在我, 那里升起了在我保证, 我赢取了那个至尊启示未被超越。

 

并且我发现了深刻真相, 很难察觉, 难了解, 安静和升华, 不将由仅仅推理被获取, 并且是可看见的只对明智。

 

世界, 然而, 被给乐趣, 高兴充满乐趣, 被迷惑充满乐趣。 , 这样生存几乎不将了解制约性法律, 每件事的依赖首创; 不能理解对他们并且将是所有形成结尾, 抛弃重生每下层, 消失热衷; 独立小分队, 绝种, 涅盘。

 

有眼睛是只用尘土一点被盖的生存: 他们将了解真相。

 

第一真相
高尚的真相遭受
什么是, 现在, 高尚的真相遭受? 诞生遭受; 朽烂遭受; 死亡遭受; 哀痛, Lamentation, 痛苦, 哀情, 和绝望, 遭受; 不得到什么你渴望, 遭受; 简而言之: 五个小组存在遭受。
什么是, 现在, 诞生? 生存诞生属于这或生存那定货, 他们被负担, 他们的构想和反弹入存在, 小组的显示存在, 升起感觉活动- 这称Birth 。

 

并且什么是朽烂? 生存朽烂属于这或生存那定货; 他们得到变老了, 虚弱, 灰色, 和起了皱纹; 失败他们的重要力量, 佩带出于感觉- 这称Decay 。

 

并且什么是死亡? 分割和消失生存出于这或生存那故障, 他们的破坏, 失踪, 死亡, 他们的生活期间的完成, 小组的溶解存在, 摈除身体- 这称Death 。

 

并且什么是哀痛? 哀痛升起通过这或你遇到的那损失或不幸, 让担心的, 状态报警, 内部哀痛, 内部愁楚- 这称Sorrow 。

 

并且什么是Lamentation? 任何, 通过这或降临一, 是嚎啕和哀悼的那损失或不幸, 哀鸣和哀悼, 愁楚状态和lamentation 这称Lamentation 。

 

并且什么是痛苦? 身体痛苦和讨厌, 痛苦和令人不快的感觉由身体联络导致- 这称 Pain 。

 

并且什么是哀情? 精神痛苦和讨厌, 痛苦和令人不快的感觉由精神联络导致- 这称 Grief 。

 

并且什么是绝望? 困厄和绝望升起通过这或你遇到的那损失或不幸 , distressfulness, 和失望- 这称Despair 。

 

并且"痛苦不得到什么什么你渴望?"到生存依于诞生那里来欲望: "O, 我们不是依于诞生! O, 新诞生不是在我们之前! "O, 我们不是依于这些事! O, 这些事不是在我们之前!"仅这不可能由仅仅渴望被得到; 并且不得到什么你渴望, 遭受。

 

五个小组存在
并且什么, 简而言之, 是五个小组存在? 他们是Corporeality, 感觉, 悟性, (精神) 形成, 和知觉。
任一种肉体的现象, 是否自己或外在, 总或微妙, 崇高或低, 或临近, 属于小组Corporeality; 任一种感觉属于小组感觉; 任一悟性属于小组悟性; 任一种精神形成属于小组形成; 所有知觉属于小组知觉。

 

(我们所谓的单独存在是实际上没什么但这些"身体和精神" 现象的一个仅仅过程, 因为无法追忆的时代继续在某人明显的诞生之前, 并且在死亡以后并且将继续无法追忆的时期。 在以下, 我们看见, 这些五个小组, 或Khandhas - 或分开地采取, 或结合- 绝不构成任一个真正的"自我- 个体," 和没有自我- 个体存在除他们, 和因此之外信仰在自我- 个体仅仅是幻觉。 作为那我们选定由"运输车的名字," 没有存在除轨, 轮子, 轴之外 , 等等: 或因为词"房子" 仅仅是方便指定因为各种材料被汇集在有些时尚之后以便附寄空间的部份, 和那里是没有分开的房子- 个体存在: - 用确切地我们称"是的同样方式, 那," 或"个体," 或"人," 或由名字不是没什么但物理和精神现象的一个改变的组合, 和有真正的存在本质上。)

 

"Corporeality 小组" 四个元素
什么是, 现在, 小组Corporeality? 这是四个主要元素, 和Corporeality 从他们被获得。
并且什么是四个主要元素? 他们是坚实元素, 可变的元素, 发热设备, 振动的元素。

 

(四个元素, 或- 更加正确地讲话- 问题的四基本的质量, 也许被回报用英语和: 惯性, 内聚, 辐射, 和振动。

 

取决于他们的二十四种肉体的现象是, 根据Abhidharma: 眼睛, 耳朵, 鼻子, 舌头, 身体, 可看见的形式, 声音, 气味, 口味, 阳刚之气, 阴物, 生命力, 认为, 姿态, 讲话, 空间(耳朵, 鼻子, 等洞器官。), 敏捷性, 弹性, 伸缩性, 成长, 期间, 朽烂, 可变性, 物质的变动。)

 

1. 什么是, 现在, 坚实元素? 坚实元素也许是自己, 或它也许是外在的。 并且什么是自己坚实元素? 依赖物产, 在自己人和身体是坚硬和坚实, 作为头和身体, 钉子, 牙, 皮肤, 骨肉, 精力, 骨头, 骨髓, 肾脏, 心脏, 肝脏, 膜片, 脾脏, 肺, 胃, 肠, 肠系膜, 屎的头发, 或什么在自己人和身体是坚硬的其它依赖物产并且固体- 这叫做自己坚实元素。 现在, 是否这是自己坚实元素, 或是否这是外在坚实元素, 他们是两个唯一坚实元素。 并且你应该了解, 根据现实, 和真实的智慧: "这不属于我; 这是我不是; 这不是我的自我。"

 

2. 什么是, 现在, 可变的元素? 可变的元素也许是自己, 或它也许是外在的。 并且什么是你自己可变的元素? 依赖物产, 在自己人和身体是含水或言词一致的, 因为胆汁, 痰 , pus, 血液, 汗水, 淋巴, 泪花, 精液, 唾液, 鼻黏液, 联接的油, 尿或什么在一个拥有人和身体是含水或言词一致的其它依赖物产- 这叫做自己可变的元素。 现在, 是否这是自己可变的元素, 或是否这是外在可变的元素, 他们是两个唯一可变的元素。并且你应该了解, 根据现实, 和真实的智慧: "这不属于我; 这是我不是; 这不是我的自我。"

 

3. 什么是, 现在, 发热设备? 发热设备也许是一个拥有, 或它也许是外在的。 并且什么是自己发热设备? 依赖物产, 在自己人和身体作为那是热化和放热, 藉以你是激昂, 消耗, 烧焦, 藉以那被吃了, 喝, 嚼, 或品尝, 充分地被消化; 或什么其它依赖物产, 在自己人和身体是热化和放热这叫做自己发热设备。 现在, 是否这是自己发热设备, 或是否这是外在发热设备, 他们是两个唯一发热设备。 并且你应该了解, 根据现实, 和真实的智慧: "这不属于我; 这是我不是; 这不是我的自我。"

 

4. 什么是, 现在, 振动的元素? 振动的元素也许是自己, 或它也许是外在的。 并且什么是自己振动的元素? 依赖物产, 在自己人和身体是流动和气体的, 作为向上- 去和向下 - 去的风; 胃和肚腑风; 在- 呼吸和- 呼吸; 或什么其它依赖物产 , 在自己人和身体是流动和气体的- 这叫做自己振动的元素。 现在, 是否这是自己振动的元素, 或是否这是外在振动的元素, 他们是两个唯一振动的元素。

 

并且你应该了解, 根据现实, 和真实的智慧: "这不属于我; 这是我不是; 这不是我的自我。"正你称" 小屋"来是通过木头和仓促, 芦苇, 和黏土的被包围的空间, 即使如此我们称" 身体"来是通过骨头和精力, 骨肉和皮肤的被包围的空间。

 

知觉的依赖首创
现在, 某人的眼睛虽则是原封的, 如果外在形式不属于视野, 并且没有对应的契合发生, 案件那里发生知觉的对应的方面的没有形成。 或, 虽然一只眼睛是原封的, 并且外在形式属于视野, 如果对应的契合不发生, 案件那里并且发生知觉的对应的方面的没有形成。如果, 然而, 某人的眼睛是原封的, 并且外在形式属于视野, 并且对应的契合发生, 案件那里升起知觉的对应的方面。
因此, 我说: 出现知觉依赖于情况; 并且没有这些情况, 知觉不出现。并且在任何情况出现知觉是依赖, 在这些它叫之后。

 

升起取决于眼睛和形式的知觉, 叫做"眼睛- 知觉。"

 

升起取决于耳朵和声音的知觉, 叫做"耳朵- 知觉。"

 

升起取决于溴觉器官和气味的知觉, 叫做"鼻子-知觉。"

 

升起取决于舌头和口味的知觉, 叫做"舌头- 知觉。"

 

升起取决于身体和身体联络的知觉, 叫做"身体-知觉。"

 

升起取决于头脑和想法的知觉, 叫做"头脑- 知觉。"

 

任何那里是"corporeality" 在知觉因而升起了, 那属于小组 Corporeality 。 有"感觉" - 身体舒适, 痛苦, 喜悦, 悲伤, 或冷漠感觉- 属于小组感觉。 任何那里是"悟性" - 视觉对象, 声音, 气味, 口味, 身体印象, 或头脑对象- 属于小组悟性。任何那里是精神"形成" 印象, 意志, 等。 - 属于小组精神形成。 任何那里是"知觉" 在其中, 属于小组知觉。

 

并且这是不可能, 任何一个可能解释通过丧失一存在, 并且加入新存在, 或知觉的成长, 增量, 和发展, 独立corporeality, 感觉, 悟性, 和精神形成。

 

存在的三个特征
所有形成是"瞬间"; 所有形成是"依于遭受"; 所有事是"没有自我- 个体。"Corporeality 是瞬变, 感觉是瞬变, 悟性是瞬变, 精神形成是瞬变, 知觉是瞬变。
并且那是瞬变, 是依于遭受; 并且那是瞬变, 和随时遭受和变化, 你不可能确实认为: "这属于我; 这是我; 这是我的自我。 "

 

所以, 什么那里是corporeality, 感觉, 悟性, 精神形成,或知觉, 是否自己或外部, 是否总或微妙, 崇高或低, 或临近, 你应该了解 , 根据现实, 和真实的智慧: "这不属于我; 这是我不是; 这不是我的自我。"

 

假设, 不是瞎的一个人, 是注视许多泡影在Ganges 如同他们驾驶; 并且他应该观看他们, 和仔细地审查他们。 在仔细地审查他们以后, 他们将出现对他空, 虚幻, 和 unsubstantial 。 用确切地同样方式, 做修士注视所有肉体的现象, 感觉, 悟性, 精神形成, 和知觉状态- 是否他们在过去, 或礼物, 或未来, 远, 或临近。 并且他观看他们, 和仔细地审查他们; 并且, 在仔细地审查他们以后, 他们出现对他空, 空隙, 和没有自我

 

Whoso 高兴在corporeality, 或感觉, 或悟性, 或精神形成, 或知觉, 他高兴在遭受; 并且whoso 高兴在遭受, 不会被释放从遭受。 因而我说

 

怎么能你发现欢欣和欢笑,
那里烧在哪里是没有末端?
在最深刻的黑暗中你被包裹!
为什么你不寻找为光?

 

看这个木偶这里, 很好装配,
许多痛处堆, 被堆,
害病, 和充分greediness,
不稳定, 和暂时!

 

由老年龄吞食这个框架,
憔悴牺牲者, 微弱和虚弱;
对片断打破这个putrid 身体,
所有生活必须真实地结束在死亡。

 

三次警告
你从未看见了好几年世界一个人, 或妇女, 八十,九十, 或一百年纪 , 虚弱, 弯曲作为山墙屋顶, 弯下来, 基于拐杖, 与摇摇欲坠的步 , 不牢固, 青年时期长久以来出逃, 与残破的牙, 灰色和不足的头发, 或秃头- 朝向, 起皱纹, 与blotched 肢体? 并且想法从未来了到你, 你并且是依于朽烂, 那你不可能并且逃脱它?
你从未看见了在世界一个人, 或妇女, 是病的, 折磨, 并且悲伤地不适, 和耽溺于在他自己的秽,由某些人民举了, 和被投入了对床由其它人? 并且想法从未来了到你, 你并且是依于疾病, 那你不可能并且逃脱它?

 

你从未看见了在世界一个人的尸体, 或一妇女, 一, 或二, 或三天在死亡以后, 胀大, 蓝色- 染黑在颜色, 和充分腐败? 并且想法从未来了到你, 你并且是依于死亡, 那你不可能并且逃脱它?

 

Samsara, 存在轮子
不可思议的是这Samsara 起点; 不被发现
(继续。 . . )

 

 

 

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其它重要佛教文件(部份) 随后而来

 

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菩萨, 福音书
500 BC
门徒讲话
Rejoice
Rejoice 在高兴的tidings! 菩萨我们的阁下发现了所有罪恶根; 他显示了我们救世方式。 菩萨打消我们的头脑幻觉和赎回我们从死亡恐怖。
菩萨, 我们的阁下, 带来舒适给疲倦和哀痛- 装载; 他恢复和平对那些被划分在生活之下负担。 他给勇气微弱当他们fain 会放弃自已信赖和希望。 你遭受必须奋斗和忍受生活的的tribulations, 你, 你盼望真相生活, rejoice 在高兴的tidings! 有香脂为受伤, 并且有面包为饥饿。 有水为渴, 并且有对丧失信心的希望。 有轻的为那些在黑暗中, 并且有无尽祝福为直立的东西。

 

愈合你的创伤, 你受伤, 和吃你的积土, 你饥饿。休息, 你乏烦, 并且你渴熄灭你的干渴。 看由光, 你决定坐在黑暗中; 是充分的好欢呼,你孤独。

 

信任实际上, 你爱真相, 为了正义王国建立在地球。 错误的黑暗由真相光打消。 我们能看我们的方式和采取牢固和某些步骤。 菩萨, 我们的阁下, 显露了真相。 真相治疗我们的疾病和赎回我们从perdition; 真相加强我们在生活中和在死亡; 真相单独可能征服错误罪恶。 Rejoice 在高兴的tidings!

 

Samsara 和涅盘
看和冥想生活! 一切是瞬变并且没什么忍受。 有诞生和死亡, 成长和朽烂; 有组合和分离。 世界的荣耀是象花: 它站立在盛开里早晨和退色在天的热。
无论哪里你看, 有冲和奋斗, 和对乐趣的热切的追求。 有从痛苦和死亡的恐慌飞行, 并且热的是燃烧的欲望火焰。 世界是虚荣公平, 充分变动和变革。 所有是Samsara, 存在转动的轮子。

 

有是没什么永久在世界上吗? 有是在普遍动乱我们混乱的心脏可能发现和平的没有休息的地方? 是那里没什么永恒? 噢, 那我们能有忧虑的停止, 我们燃烧的欲望会被熄灭! 何时头脑将成为平静和组成?

 

菩萨, 我们的阁下, 追悼了在生活不适。 他看了世间的幸福虚荣和寻找了救世在不会退色或不会消灭的这一件事, 但永远将遵守。

 

你渴望生活, 获悉, 不朽掩藏在transiency 。 你祝愿幸福没有遗憾蜇, 带领正义生活。 你盼望的riches, 接受是永恒的珍宝。 真相是财富, 并且真相生活是幸福。

 

所有化合物再将被溶化, 而是确定所有组合和分离的真理当自然规律忍受为曾经和aye 。 身体落对尘土, 但头脑的真相不会被毁坏。

 

真相知道不诞生亦不死亡; 它没有起点和结束。欢迎真相。 真相是头脑的不朽的部份。 建立真相在你的头脑里, 为了真相是图像的永恒; 它刻画不变; 它显露永恒; 真相给mortals 不朽恩赐。

 

菩萨宣告了真相; 让菩萨的真相居住在你的心脏。 熄灭在你们自己对抗菩萨的每欲望, 并且在你的精神成长的完美你将成为象他。 不能或不会显现出成菩萨必须消灭的那你的心脏, 为了它是仅仅幻觉和虚幻的; 这是源泉的你的错误; 这是你的苦难的起因。

 

你获得对不朽由填装你的头脑用真相。所以, 成为象船适合得到大师的消息。 洗涤自己罪恶和神晟化你的生活。 到达真相没有其它方式。

 

学会区别在自已和真相之间。 自已是自私和源泉的起因的罪恶; 真相劈开对没有自已; 它是普遍的和导致正义和正义。 自已, 那似乎对那些作为他们是爱他们的自已,不是永恒的, 永恒, 不朽。 寻找不是自已, 但寻找真相。

 

如果我们不解放我们的灵魂从我们的狭窄自已, 祝愿不适对其它人 , 和变得清楚作为水晶金刚石反射真相光, 光芒四射的图片将发表在我们反映事如同他们是, 没有燃烧的欲望搀合物, 没有错误幻觉的畸变, 没有紧贴和不安的鼓动。

 

你爱自已和不会摒弃自已爱。 如此假如是, 但另一方面, 你应该学会区别在假的自已和真实的自已之间。 自我以所有它的自负是假的自已。这是一种虚幻的幻觉和一个易腐烂的组合。 他谁辨认他的自已以真相只将获得涅盘; 并且他进入了涅盘获得了 Buddhahood; 他获取了最高好; 他变得永恒和不朽。

 

所有复合事再将被溶化, 世界将打破对片断并且我们的个性将驱散 ; 但菩萨的词将依然是为曾经。

 

自已的绝种是救世; 自已的歼灭是启示的情况;弄脏在自已外面是涅盘。

 

愉快他停止居住为乐趣和休息在真相。 头脑的他的镇静和宁静是最高的极乐。

 

让我们采取我们的避难所在菩萨, 为了他发现了永恒在瞬间。 让我们采取我们的避难所由于是不变的在存在的变动。 让我们采取我们的避难所在建立通过菩萨的启示的真相。 让我们采取我们的避难所在那些社区寻找真相和竭力居住在真相。

 

真相, 救主
世界和它的居民的事是随时变化。他们是在之前存在了元素的的组合, 并且所有生存生物是什么他们的过去行动做了他们; 为起因和作用法律是一致和没有例外。
但在改变的事有法律定型性, 并且当法律看有真相。 真相谎言掩藏在Samsara 作为永久在它的变动。

 

真相欲望出现; 真相longs 变得神志清楚; 真相努力知道自己。

 

有真相在石头, 为了石头是这里; 并且力量在世界上, 没有神, 没有人, 没有邪魔, 不可能毁坏它的存在。但石头没有知觉。 有真相在植物中并且它的生活能扩展; 植物增长和开花和结果实。它的秀丽是奇妙的, 但它没有知觉。 有真相在动物; 它行动和察觉它的周围; 它区别和学会选择。 有知觉, 但这不是真相的知觉。 这是自已的知觉唯一。

 

自已的知觉黯淡头脑的眼睛和掩藏真相。 这是错误, 它的起源是源泉的幻觉, 它是罪恶毒菌。 自已产生自私。 没有罪恶但什么流动从自已。 没有错误但什么由自已的断言做。 自已是所有仇恨起点, 对不义和诽谤, 鲁莽和猥亵, 偷窃和盗案, 压迫和血战。 自已是Mara, tempter, 邪恶的实行家, 淘气的创作者。 自已诱惑以乐趣。 自已许诺神仙的天堂。 自已是Maya 面纱, 施魔法的人。 但自已乐趣是虚幻的, 它的paradisian 迷宫是路对苦难, 并且它退色的秀丽点燃可能从未是满意欲望的火焰。

 

谁将搭载我们从自已的力量? 谁将从苦难保存我们? 谁将恢复我们对恩惠生活?

 

有苦难在Samsara 世界; 有苦难和痛苦。 但大于所有苦难是真相极乐。 真相给和平怀念头脑; 它征服错误; 它熄灭欲望火焰;它导致涅盘。 保佑他发现了涅盘和平。 他是休息在生活的奋斗和tribulations 中; 他是高于一切变动; 他是在诞生和死亡之上; 他保留未受影响由生活罪恶。

 

保佑他发现了启示。 他征服, 虽然他也许受伤; 他光彩和愉快, 虽然他也许遭受; 他坚强, 虽然他也许划分在他的工作之下负担; 他不朽, 虽然他将死。 精华他是是纯净和善良。

 

保佑他获得了Buddhahood 神圣的状态, 为了他适合制定出他的家伙生存的救世。 真相采取了它的住宅在他。 完善的智慧照亮他的理解, 和正义ensouls 所有他的行动的目的。 真相是生存力量为好, 坚不可摧和战无不胜! 工作真相在你的头脑里, 和传播它在人类之中, 为真相单独是救主从罪恶和苦难。 菩萨发现了真相并且真相由菩萨宣告了! 保佑是菩萨!

 

启示
有在Kapilavatthu Sakya 国王, 坚强目的和reverenced 被所有人类, Okkakas 的后裔, 称自己Gotama, 并且他的名字是Suddhodana 或纯净的- 米。 他的妻子Mayadevi 是美丽作为水百合和纯净的在头脑里作为莲花。 作为天堂的女王/王后, 她居住在地球上, 无污点由欲望, 和洁净。
国王, 她的丈夫, 被尊敬她在她的神圣, 和真相的精神, 光彩和强在他的智慧喜欢一个大而无用的东西, 下降在她。 当她知道小时母性近是, 她要求国王送她的家到她的父母; 并且 Suddhodana, 急切对他的妻子和孩子她会负担他, 愿意同意她的请求。

 

在Lumbini 有一个美丽的树丛, 和当Mayadevi 通过通过它树是芬芳花一大量和许多鸟鸣叫在他们的分支。 女王/王后, 希望漫步通过遮荫步行, 留给她金黄palanquin, 和, 当她到达了巨型sala 树在树丛中间, 她的小时来了的毛毡。 她控制了分支。 她的乘务员垂悬了一幅帷幕关于她和退休了。 当travail 痛苦来了在她, 伟大的Brahma 的四个纯净的重视的天使给予金黄网接受宝贝, 来自她的右边象升起的太阳明亮和完善。

 

Brahma - 天使采取了孩子并且安置他在母亲之前说: "Rejoice, O 女王/王后, 一个强大儿子是出生thee 。"

 

在她的长沙发站立一名年迈的妇女祈求天堂保佑孩子。 所有世界被充斥了以光。 窗帘接受了他们的视域由渴望看阁下的以后的荣耀; 聋和沉默寡言的轮幅以互相好预兆表明菩萨的诞生是。 弯曲直接成为了; 瘸走。 所有囚犯被解救了从他们的链子并且所有地狱火被熄灭了。

 

云彩没有会集在天空并且被污染的小河变得清楚, 神圣音乐敲响了通过空气和天使rejoiced 以高兴。 没有自私或部份喜悦但为法律他们rejoiced, 为了创作被吞噬在痛苦海洋现在将获得发行。 野兽啼声是hushed; 所有恶劣生存接受了爱恋的心脏, 并且和平统治了在地球上。 Mara, 邪恶一个, 追悼了和单独rejoiced 不是。

 

纳卡人国王, 认真地渴望显示他们的对多数优秀法律的尊敬, 因为他们支付了荣誉对前Buddhas, 现在去招呼Bodhisattva 。 他们驱散了在他之前mandara 花, rejoicing 充满衷心喜悦支付他们的宗教尊敬。

 

皇家父亲, 考虑这些标志的意思, 现在是充分的喜悦并且痛处现在困厄了。 太后, 注视她的孩子和混乱他的诞生被创造, 毛毡在她胆怯的心脏疑义剧痛。

 

现在有那时在树丛里在Lumbini Asita, rishi 附近, 带领隐士的生活。 他是Brahman 授以荣誉mien, 有名不仅为智慧和奖学金, 而且为他的技巧在标志的解释。 并且国王邀请他看皇家宝贝。

 

观看者, 注视王子, 深深地啜泣和sighed 。 并且当国王看见了Asita 泪花他成为了报警和要求: "为什么我的儿子视域导致了thee 哀情和痛苦?"

 

但Asita 的心脏rejoiced, 并且, 知道国王的头脑使为难, 他对他演讲, 说: "国王, 象月亮当充分, 应该感觉巨大喜悦, 为了他产生了一个惊人地高尚的儿子。 我不崇拜Brahma, 但是我崇拜这个孩子; 并且神在寺庙将下降荣誉他们的地方崇拜他。驱逐所有忧虑和怀疑。 精神预兆被体现表明, 孩子现在出生将带来解放给全世界。

 

"回忆, I 上午老, 我不能由于那个缘故拿着我的泪花; 我的末端暂时进展并且我不会看这个宝贝荣耀。 为thine 的这个儿子将统治世界。 他或将是国王的国王治理地球的所有土地, 或将成为菩萨。他是出生为一切居住。 他纯净的教学将是象接受被遭受海难的岸。 他的凝思的力量将是象一个凉快的湖; 并且所有生物烘了以天旱情热也许自由地喝因此。 在贪婪火他将导致他的慈悲云彩上升, 所以法律的雨能熄灭它。 的失望意志重的门他打开, 和给解放所有生物诱捕在愚蠢和无知自已纠缠的滤网。 法律的国王来抢救从奴役所有贫寒, 凄惨, 无能为力。"

 

当他们rejoiced 在他们的心脏的皇家父母听见了Asita 的词并且命名了他们的新出生婴儿Siddhattha, 那是他实现了他的目的。"

 

并且女王/王后对她的姐妹, Pajapati 说: "负担了未来菩萨的母亲从未将生其它孩子。 i 很快将留下这个世界, 我的丈夫, 国王, 和Siddhattha, 我的孩子。 当我去, 是thou 每母亲对他。"并且Pajapati 啜泣和许诺了。

 

当女王/王后离开生活, Pajapati 采取了男孩Siddhattha 和抚养他。 并且当月亮的光逐渐增加, 因此皇家孩子每天增长在头脑里和在身体; 并且诚实和爱居住了在他的心脏。 当一年通过了Suddhodana 国王被制作Pajapati 他的女王/王后和有从未一个更好的继母比她。

 

生活领带
当Siddhattha 增长对青年时期, 他的父亲渴望看他结婚了, 并且他送了到所有他的kinsfolk, 命令他们带来王子也许选择他们的当中一个作为他的妻子的他们的公主。
但kinsfolk 回复和说: "王子年轻和精美; 亦不有他学会了任何科学。 他不能赡养我们的女儿, 和应该那里在他无法应付敌人的战争。"

 

王子是没有聒噪, 而是沉思在他的自然里。 他爱停留在伟大的jambu 树之下在他的父亲庭院里, 和, 观察世界的方式, 给了自己由凝思决定。 并且王子对他的父亲说: "邀请我们的kinsfolk, 他们也许看我和投入我的力量对测试。"并且他的父亲做了当他的儿子出了价他。

 

当kinsfolk 来了, 并且城市Kapilavatthu 的人民聚集测试王子的英勇和奖学金, 他证明了自己男子气概在所有锻炼身体和头脑, 并且身体没有敌手在能超过他在任一个测试印度的青年时期和人之中 , 或精神。